Концепція «зіткнення цивілізацій» з

По-перше, відмінності між цивілізаціями, основу яких со-ють релігії, найбільш істотні, ці відмінності складалися сторіччями, і вони сильніше, ніж, між політичними ідеологіями і політичними режимами. По-друге, посилюється взаємодія між народами різної цивілізаційної приналежності, що веде як до зростання цивілізаційного самосвідомості, так і до розуміння раз-личия між цивілізаціями і спільністю в рамках своєї цивілізації. По-третє, зростає роль релігії, причому остання проявляється не-рідко в формі фундаменталістських рухів. По-четверте, слабшає вплив Заходу в незахідних країнах, що знаходить вираз у про-процесах девестернізаціі місцевих еліт і посиленому пошуку власних цивілізаційних коренів. По-п'яте, культурні відмінності менш під-Верже змін, ніж економічні і політичні, і, следо-вательно, менш сприяють компромісним рішенням. «У колишньому Радянському Союзі, - пише С. Хантінгтон, - комуністи можуть стати демократами, багаті перетворитися в бідних, а бідняки - в багатіїв, але українські при всьому бажанні не можуть стати естонцями, а азербайджанці - вірменами». По-шосте, політолог відзначає посилення економічного регіоналізму, нерозривно пов'язаного з цивілізаційним фактором - культурно-релігійна схожість лежить в основі багатьох економічних організацій та інтеграційних угрупувань.

Вплив цивілізаційного фактора на світову політику по-сле закінчення «холодної війни» С. Хантінгтон бачить у появі «синдрому братніх країн». Цей синдром полягає в орієнтації держав у взаємовідносинах між собою вже не на спільність ідеології і політичної системи, а на цивілізаційну близькість. Крім цього, в якості прикладу реальності цивілізаційних разли-чий він вказує на те, що основні конфлікти останніх років відбуваються на лініях розлому між цивілізаціями - там, де проходить межа зіткнення цивілізаційних полів (Балкани, Кавказ, Близький Схід і т.д.).

С. Хантінгтон пропонує заходи, які, на його думку, долж-ни зміцнити захід перед навислої над ним новою небезпекою. Серед іншого, американський політолог закликає звернути увагу на так звані «розколоті країни», де уряди мають проза-падную орієнтацію, але традиції, культура і історія цих країн ні-чого спільного з Заходом не мають. До таких країн Хантінгтон відносить Туреччину, Мексику і Україну. Від зовнішньополітичної орієнтації по-останньої в значній мірі буде залежати характер міжнарод-них відносин недалекого майбутнього. Тому С. Хантінгтон особливо підкреслює, що інтереси Заходу вимагають розширення і підтримання-ня співпраці з Україною.

Конфліктна взаємовідношення християнства та ісламу починається з арабських завоювань в Північній Африці, на Піренейський півострів-ве, Близькому Сході і в інших регіонах. Протистояння християн-ського і арабського світів тривало в Реконкісті - війні за освоєння-бождение Іспанії від арабів і берберів, «хрестових походах», коли протягом 150 років західноєвропейські володарі намагалися утвердитися на палестинських землях і прилеглих до них районах. Знаковим со-буттям цього протистояння стало захоплення турками Константинополя в 1453 р і облога ними ж Відня в 1529 г. З падінням Візантійської импе-рії на що раніше входили до її складу територіях Малої Азії, Балкан та Північної Африки виникла турецька Османська імперія, що стала найбільшим політичним і військовим центром ісламського світу.

Від неї довгий час виходила безпосередня загроза багатьом християн-ським країнам і народам.

З настанням епохи Великих географічних відкриттів і на-чалом модернізації західно-християнського світу співвідношення сил в протистоянні з ісламом змінюється на користь Заходу. Європейські держави стали встановлювати свій контроль над великими терри-торіямі за межами Європи - в Азії і Африці. Чимала частина цих територій була населена народами, традиційно сповідували іслам. За даними, на які посилається С. Хантінгтон, в період з 1757 по 1919 рр. сталося 92 захоплення мусульманських територій нього-сульманскімі урядами. Експансія європейського колоніаліз-ма, так само як і опір йому з боку населення незахідних, переважно ісламських країн, супроводжувалися збройними конфліктами. Як вказує Хантінгтон, половина воєн, які ве-лись між 1820 і 1929 рр. були війнами між державами з преоб-ладаном різних релігій, перш за все християнства та ісламу.

Конфлікт між ними, на думку Хантінгтона, з одного сторо-ни, став результатом відмінностей між мусульманською концепцією ис-лама як способу життя, що виходить за межі релігії і політики, і концепцією західного християнства, яка говорить, що Богу Богове, а кесарю кесареве. З іншого боку, цей конфлікт обумовлений їх схо-жімі рисами. І християнство, і іслам є монотеїстичних релігій, які, на відміну від політеїстичних, нездатні до безболісної асиміляції чужих богів і дивляться на світ через при-зму поняття «ми - вони». Обидві релігії носять універсальний характер і претендують на роль єдиної істинної віри, якої повинні дотримуватися всі, хто живе на Землі. Обидві є місіонерськими за своїм духом, покладаючи на своїх послідовників обов'язок прозеліт-тизма. З перших років існування ісламу його експансія осуществля-лась шляхом завоювань, і християнство теж не упускало таку можли-ність. С. Хантінгтон зазначає, що паралельні поняття «джихад» і «хрестовий похід» не тільки схожі один з одним, але і виділяють ці релігії серед інших провідних релігій світу.

Загострення в кінці XX ст. давнього конфлікту між християнською і мусульманською цивілізаціями, на думку Хантінгтона, обумовлюються лено п'ятьма факторами:

1) зростання мусульманського населення привів до сплеску безру-ботіци і невдоволення молоді, що примикає до ісламських рухів і мігруючої на Захід;

2) відродження ісламу дало мусульманам можливість знову по-вірити в особливий характер і особливу місію своєї цивілізації і своїх цінностей;

3) гостре невдоволення серед мусульман викликали зусилля Заходу щодо забезпечення універсалізації своїх цінностей і інститутів, по збереженню свого військового і економічного перевершує-ства поряд зі спробами втручання в конфлікти в мусуль-Манський світі;

4) крах комунізму призвело до зникнення спільного ворога, що був у Заходу і у ісламу, в результаті чого головну угро-зу вони стали бачити один в одному;

5) все більш тісні контакти між мусульманами і представите-лями Заходу змушують і тих, і інших переосмислювати свою самобутність і характер своєї відмінності від інших, загострюють питання про обмеження прав представників меншин в тих країнах, більшість жителів яких відноситься до іншої цивілізації.

У 80-90-х роках XX ст. в рамках як мусульманської, так і християн-ської цивілізації взаємна терпимість різко пішла на спад.

На думку Хантінгтона, пішло в минуле традиційне геополит-тическое вимір конфлікту між західною і мусульманською ци-вилизации. Фактичне зведення нанівець західного територіальним-ного імперіалізму і припинення мусульманських територіальних експансій призвело до географічної сегрегації, в результаті якої західні і мусульманські громади безпосередньо межують одна з одною лише в декількох точках на Балканах.

Таким чином, конфлікти між