Кому бог батько, тому церква мати, міжконфесійний портал

В епоху Кипріяна церква була одна - ще не розділена, всесвітня. Нині ж церков багато і кожен може вибирати собі громаду за покликом серця. А тому претензії на винятковість і духовну монополію викликають обурення і люту критику.

У цій критиці є своя правда. Надто вже заплямувала себе історична церква лицемірством і владолюбством, привласнюючи «ключі Царства» і право виступати від імені Бога, видаючи свої корисливі земні інтереси за Його волю. Тому починати все ж потрібно з Бога, а не церкви. Без Бога церква порожня. Без присутності Духа Святого вона перетворюється в бюрократичний інститут або запорошений музей.

Для «святий», «православної» Русі «святість» і «православ'я» завжди були скоріше історичними, формальними характеристиками, ніж актуальними і сутнісними. Образ же євангельської церкви залишається малознайомим.

Євангельська церква - це помісна церква. Ми звикли думати, що помісна церква - це національна або навіть державна, в якій безліч громад об'єднані в єдину ієрархію, «вертикаль влади». Але саме безпосереднє значення слово «помісна» - діюча в певному місці. яка об'єднує віруючих округи, округи. Якщо ми шукаємо Бога, то повинні шукати спілкування з християнами, стати частиною помісної церкви, увійти в громаду.

Євангельська церква - це громада врятованих, хрещених по вірі людей, які взяли вільне рішення і тим самим змінили своє життя. Вчителі католицької традиції говорили, що «без єпископа немає церкви».

У євангельській церкві вчорашні грішники, врятовані і перетворені Христової благодаттю, рівні і всі як один покликані до служіння. Замість ієрархії - загальне священство, замість поділу на клір і світ - братерську єдність у Христі. Але це і складно. Адже виходить, що відповідальність за особисте спасіння і вічне майбутнє не можна передати ні татові, ні патріарху, ні пастору. Євангельська церква звертається до особистості, до її волі і відповідальності, покликанням і творчим дарів.

Де збираються двоє або троє шукають Бога людей, там перебуває Бог і творить Церкву. Історичне, музейне християнство не змінить життя людини і залишиться в кращому випадку цікавим захопленням.

Належати християнської традиції і бути причасником Церкви Христової - не одне й те саме. Не хочеться повернутися в епоху Костянтина або Юстиніана і бути рабом церковної організації, котра підпорядкувала собі все суспільство. Не хочеться нового середньовіччя і інквізиції. Але всім нам так потрібен живий Бог і громада, хто шукає Його. Як говорив о. Олександр Мень, «Християнство тільки починається», а значить в наступає останнім часом ми побачимо новий євангельський образ Церкви, яка стане для багатьох людей притулком і будинком.

Віра в Бога буде тим сильнішою, чим більше ми будемо занурюватися в життя, вчення і спілкування помісної Церкви. Помісна церква це не Храм Христа Спасителя або Собор св. Петра - далекі і відчужені церкви-символи, церкви-музеї. Помісна Церква - це громада живих людей, віруючих, які оточують нас і з якими ми знаходимо спілкування.

Про церкви сьогодні говорять політики, чиновники, історики, релігієзнавці. Кажуть як про предмет історичних і політичних інтересів. Але церква так мало значить для простого народу, для всіх і кожного.

У безсмертному творі Гете простачка Маргарита вчасно зупиняє просторікування професора Фауста, який шанує «святі дари» одним розумом і абсолютно не воцерковлені: «Ти до церкви не ходив який рік? Ти в Бога віриш? ». І нехай «відповідь схоласт і попа» на цей рахунок теж «щиро дурна» і «здається насмішкою убогій», самому Фаусту відповісти нічим, поза Церквою віра його сумнівна.

Навпаки, віра Маргарити пов'язана з Церквою, з тим вищим порядком життя, який виникає з євангельських духовних законів і обмежує гріховні бажання. Цього то порядку так мало в нашій безбожної реальності. Помісна церква це школа життя, духовної дисципліни, моральної стійкості. Тому так важливо пов'язати віру в Бога з життям в Церкві.

Щира і по-дитячому проста молитва, сердечне вслухання в слова Писання, братнє спілкування з одновірцями, жива проповідь, жертовне служіння ближнім - цей образ церковного життя повинен стати орієнтиром для тих, хто шукає Бога наших сучасників.

Editor