Книга - максимович Іоанн тобольський - ІЛІОТРОПІОН, або сообразованіе з божественною волею - Новомосковскть

Святитель Іоанн Максимович, наступник по чернігівській кафедрі святителя Феодосія Углицького, був сином шляхтича Максима Васильківського (по місту Василькову), який любив називати себе печерським в вдячність за те, що орендуючи млини і землі Києво-Печерської Лаври, він нажив достатню стан. Шість синів розумного батька служили в званні хорунжих, сотників і військових писарів, а старший з них (Іоанн Максимович) пішов іншою дорогою.

Батько і його, Максимовича, предки, були уродженцями міста Умані (Київської губернії). Перший, займаючись орендування Лаврських маєтків, переселився в м Ніжин в околицях якого знаходилися орендовані угіддя, і це місто було місцем народження майбутнього святителя в середині ХVII століття. За словами Високопреосвященнішого Митрополита Київського Євгенія (Болховітінов), майбутній святитель Максимович отримав свою освіту в Київській академії і був у ній викладачем. Тут же він присвячений був у чернецтво Києво-Печерської ігуменом Гізелем з ім'ям Іоанна, отримав звання проповідника академії, а потім незабаром був обраний і економом Лаври.

У 1678 році, коли Туреччина загрожувала нападом на МалоУкраіну, ієромонах Іоанн Максимович обраний був посланий до Москви благати царя про допомогу ченцям Лаври в разі нападу турків на р Київ і просити у царя монастир, де б ченці могли сховатися. Цар, відправивши сильне військо, надав Лаврі Свенський монастир (знаходиться в 3-х верстах від м Артемівська) з тим, щоб Ієромонах Максимович керував монастирем в званні намісника. Так як святитель Феодосій Углицький бажав мати в елецком архімандриті наступника своєї святительське кафедри, а як намісник Свенського монастиря Максимович був відомий йому ще в Києві з кращого боку, то святитель Феодосій, по нараді з владою, викликав до себе Максимовича (в середині 1695 роки) і присвятив його в архімандрита єлецького монастиря, яким досі сам керував.

Довіреними Гетьмана були полковник чернігівський Яків Лизогуб і генеральний бунчужний Скоропадський, а від міщанства чернігівський війт. Після різних розбіжностей і скарг, за одноголосним бажанням усього мирського і Монаха духовенства, обраний був Іоанн Максимович і складено акт про обрання за підписом перших мирських і духовних осіб.

Іоанн Максимович в усіх відношеннях був зразковим архіпастирем - життя його, за висловом Преосвященнішого Філарета, сяяла високими чеснотами, особливо ж смиренністю і молитвою. Це ясно відбилося в численних його творіннях Християнсько-морального змісту. У мові творів Максимовича багато слів і зворотів латинських, польських, простонародних; вірші, як і у інших південних його сучасників, силлабические; але за змістом, вони заслуговують повного уваги, дихають щирим благочестям, з думками повчальними і розумними.

Пам'ятником любові Преосвященнішого Максимовича до духовної освіти служить заведена їм у Чернігові Духовна семінарія. носила спочатку ім'я колегіуму. в якому здобували освіту не тільки діти духовних осіб, а й діти дворян, козаків і міщан. Подаючи собою приклад доброчесного життя, святитель з усією ревністю невсипущого діяча писав спасенні твори, пропонуючи їх в тому вигляді, в якому вони могли подобатися в його час.

Ось список назв їх і час видання у світ:

1. "повчальні зерцало" (Чернігів. 1703 і 1707 г.).

2. "Алфавіт святих" (Вірш. Чернігів. 1705. р).

3. "Богородице Діво" (Теж віршами. Чернігів, 1707 г.).

4. "Тлумачення на 50-й псалом," послане в 1708 році з листом до царя разом з двома попередніми творами.

5. "Роздуми про молитву" Отче наш "(Віршами. Чернігів. 1709 г.).

6. "осьми Євангельських блаженств" (Твір велике віршами. Чернігів. 1709 г.).

7. "Царський шлях Хреста" (Чернігів. 1709 г.).

8. "Богомисліє" (Чернігів. 1710-1711 р).

9. "Іліотропіон" (Чернігів. 1714 р).

Чи не можемо пройти мовчанням про дві події в житті Архієпископа Чернігівського Іоанна Максимовича, проізвевшіх на нього велике враження щодо скоєного перекази себе в волю Божу. З них наслідком першого було відкриття входу в гробницю блаженного Феодосія Углицького, а наслідком другого - порятунок честі і життя Максимовича від ганебної страти за уявну зраду царю и отечеству.

Першою подією була тяжка довготривала хвороба святителя Максимовича, що довела його до скоєного знемоги продовжувати життя. В останню ніч свого страждання звернувся він подумки до покійного своєму благодійнику блаженному Феодосія Углицького, який негайно з'явився болящому оголосити милість Божу, яка дарує йому чудное зцілення, вимагаючи: Не журися, брате, Господь почув молитву твою і дарує тобі здоров'я - встань з одра і приготуйся до ранку відслужити подячну літургію - це тобі знак! Болящий, прийшовши до тями від дивовижного видіння, встав з ліжка і покликав свого келейника, сказавши: "сходи до намісника і скажи, що я сьогодні буду служити літургію, щоб було готове все до служіння." Все здивувалися, вважаючи, що преосвященний говорить в гарячковому маренні , поки на ділі не впевнилися, що він при здоровому глузді і досконалої пам'яті.

Друге. Пастир-патріот ледь не постраждав під час відкриття (в 1708 році) зради Мазепи Петру I, по милості наклепу і злості.

Мазепа, сердячись на тих, хто не надходив по його надіям і бажаючи порушити нарікання проти Петра, якби він покарав невинних, обвинувачених помилково - послав козака менської сотні Пархоменка оголосити, що він посланий Мазепою з листами до архієпископа Максимовичу, до Глухівському сотнику Туранському, до князя Четвертинському і до Глухівському отаману Карпеки, і що лист до архієпископа передано через служителя його, а іншим особисто. Козак, спійманий, оголосив те ж саме, навіть в присутності обвинувачених осіб, але Петро допитався правди, і невинність була підтверджена.

З молодших братів блаженного Іоанна Максимовича зустрічаються в Історії:

а) Феодор Максимович. Командир Стародубського полку, він під час подорожі в 1744 році Імператриці Єлисавети Петрівни до Києва, мені пощастило проводити Її Величність з полком своїм від Тулиголове до Кролевця, потім до Алтинівка, а звідси до переправи через річку Сейм перед Батурином. Далі проводив полк Прилуцький з полковником Григорієм Ґалаґаном і так далі змінювалися полки Полтавський, Чернігівський, Ніжинський, Лубенський, Миргородський, Київський, Переяславський і Гадяцький, кожен полк у складі 500 осіб, під командою свого командира. (Календар. На 1888 рік Черн. Губернії. Стор. 162-я).

1-го Травня 1888 року.

Містечко Монастирище Чернігівської губернії.

Книга Перша. Пізнання волі Божої

I. сообразованіе з Божественною волею

Початок всього вчення

Початок всього вчення, відданого нам Господом нашим Ісусом Христом, полягає в тому, щоб ми у всіх справах і своїх словах сообразовались з Божественною волею. Спаситель наш навчав нас цього на всю Свою земне життя - словами і справами, прямими промовами і притчами, нарешті, в Собі самому залишив нам образ життя християнської, щоб ми в міру сил слідували за Ним.

Для пояснення цього вчення наводимо два підстави:

Перше. наш успіх в християнському житті залежить від того, як будемо ми власну нашу волю підкорювати Божій волі. Чим щире буде наша покірність волі Божественній, тим рясніше зробиться успіх нашого християнського життя. Всім відомо, що всі досконалість послідовника Христового засноване на любові до Бога і ближнього. Всі книги Святого Письма свідчать про це: "Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю. Це є перша і найбільша заповідь."

Друга заповідь доповнює першу: "Люби свого ближнього, як самого себе. На цих двох заповідях увесь закон і пророки" (Мт. 22: 37-40). "Нині ж перебувають: віра, надія, любов, але любов з них більше" (1 Кор. 13:13). "А над усе будьте в любов, що вона союз досконалости" (Колос. 3:14). Словом, виконання всього закону полягає в діях, що відбуваються з любові нашої до Бога і до кожної людини. У цьому й полягає сообразованіе волі людської з волею Божественною. Чого хоче Бог, того хочу і я; а чого Він не хоче, того і я не хочу. Нічого немає сильніше такої любові!