Книга бронзові дзеркала українського півночі

Бронзові дзеркала українського півночі

Його В.Н. Дьомін атрібутірует як «старовинну бронзову бляху, схожу на медаль», рис. 1 (ДЕМ, с. 68, рис. 28). Її знайшов доктор біологічних наук М.Д. Сонін на березі річки Надим у селища Шуга поблизу Пустозерска.

Мал. 1. Дзеркало (бляха) з Шуги під Пустозерск

Я Новомосковськ написи на даний предмет, починаючи з верхнього обідка, так би мовити, легенду. На самому верху Новомосковскются в прямому світлі слова МАЕСТРСК і в зверненому - АЯ, що утворює слово МАЕСТРСКАЯ. тобто, МАЙСТЕРНЯ. Раніше я не надав би значення подібної описки, прийнявши її за неминучу помилку. Однак тепер, проаналізувавши понад півсотні етукраінскіх дзеркал, я зрозумів, що такого роду помилки робилися етрусками навмисно, складаючи особливу рису їх написів, яку я назвав реверсом. Іншими словами, дві сусідні (або через одну) букви міняються місцями. Наступний ділянку з великими труднощами Новомосковскется в зверненому кольорі, утворюючи літери слова слова. написані в лігатуру. До сих пір нам був відомий один народ, який носив назви Словенія - це новгородці. Вони були виробниками даного вироби? - Як виявляється, немає. Далі слід дотепно виконана напис, Новомосковскемая в зверненому кольорі як прикметник ПЕЧЕРСКІХ'. Тим самим, крім словен новгородських існували і словени Печерські, що жили на Печорі.

Дотепність виконання цього напису полягає в тому, що 1) буква Е є лігатурою букв П і Ч, тобто, написана віртуально і 2) літери РСКІ написані в лігатуру. Приблизно такого ж рівня винахідливість виявляється і на бронзових дзеркалах етрусків.

Мал. 2. Моє читання написів на обідку дзеркала № 1

За нею йдуть два цікавих слова, Новомосковскемих в зверненому кольорі: «ГЛОРІЯ ПАНТЕРА», тобто, СЛАВНА ПАНТЕРА. Вважаю, що так називалася майстерня Печерських слов'ян, де слово СЛАВЯНЕ було обіграно як СЛАВЕТНІ, а слово СЛАВНА переведено на латину, де воно звучить як GLORIA. Два наступних слова вимагають великого уяви і праці для їх прочитання; вважаю, проте, що їх можна прочитати в зверненому кольорі, як БЕРЕГА Космо. Річка Косма впадає в Печору приблизно в 300 км від її гирла. Від неї до Ніжина приблизно 600 км.

Наступна ділянка має несподіване читання, ТАМ ПОЛЯНІ. потім, комбінуючи букви в прямому і зверненому кольорі, можна прочитати слова БРАТИ ВАРТИ. Ймовірно, розділові знаки треба було б поставити так: ТАМ ПОЛЯНІ-БРАТИ, ВАРТИ. Три наступних слова теж Новомосковскются насилу: відбилося ЛОВ Лопарев. Ймовірно, мова йде про те, що на берегах річки Косми проживали Печерські словени, галявині і лопарі. При цьому два слов'янських племені трималися один з одним як брати і не дозволяли Лопарев ловити рибу в своїх водах. При виявленні таких спроб галявині вступали в бій.

Наступний ділянку говорить: в Ярославській ВОДАХ. Ймовірно, дана територія належала Ярославу. Далі знову йде ділянку досить важкого читання: ЛІК МАРИ. Зате в наступній решеточкой добре Новомосковскются слова НА КОНІ. Тим самим, перед нами, виявляється, зображений лик Мари на коні. Як би бордюр з однакових паличок насправді має читання В ЛПІТКЕ. тобто в плитці. Останнє слово можна прочитати лише при зіставленні букв в прямому і зверненому кольорі: ЯРСОЛАВА. Таким чином, дане дзеркало є плитка ЯРОСЛАВА; знову ми зустрічаємо реверс в словах ЛПІТКЕ і ЯРСОЛАВА. Іншими словами, реверс був обов'язковий і для українських дзеркал.

Нам вже зустрічалося вираз Ярославль КАМІНЬ на каменях, ймовірно, дозволених для здійснення молінь і християнами. Вважаю, що вираз плитка ЯРОСЛАВА має таке ж значення: хоча на ній зображена слов'янська язичницька богиня хвороб і смерті Мара, за розпорядженням Ярослава вона, мабуть, повинні була б прирівнюватися до християнських іконка. Вважаю також, що під ЯРОСЛАВОМ слід розуміти Ярослава Мудрого, який повинен був згладити негативні наслідки запровадження християнства його батьком Смелаом Красне Сонечко, зробивши поступку язичникам.

Мал. 3. Моє читання внутрішньої частини дзеркала

На правому крилі написані гарні букви курсиву. При їх зверненні в кольорі і повороті на 90 0 отримуємо слово: Відійди. Правда, незрозуміло, хто від кого повинен відійти: Мара від живої людини або людина від Мари. Ця невизначеність знімається двома геометричними фігурами - одна розташована під хвостом коня, інша - над його лівою ногою. Тут, на мій погляд, Новомосковскется слово ЛЮДИ. Тим самим, два слова з'єднуються в застережливий оклик: ЛЮДИ, відійшовши!

Центральний візерунок під кінським підчерев'я має читання лівих букв по два рази, бо вони представляють собою лігатуру. Тому зліва я Новомосковськ слово жахливо. а в центрі і справа - слова І СТРАШНА. Це - характеристики Мари.

Залишається тільки візерунок між передніми ногами коня. Після його повертання на 90 0 і звернення в кольорі, на ньому можна вичитати слова: ТИ І зглянувся над УСІМА. Це - пристрасний заклик до Маре пощадити людей від передчасних хвороб і смерті. Мотив, не властивий язичництва в його розквіті. Перш люди прагнули до Маре, в рай, тепер смерть сприймається з острахом і жахом, а Мару закликають зглянутися. Схоже, що християнські мотиви вже проникли в душі язичників, так що дозвіл Ярослава використовувати камені і плити було з позицій християнства виправданим.

Про місце знахідки сказано тільки, що це - пониззя Обі. Про час знахідки, і особистості знайшов дзеркало дослідника не сказано нічого (ДЕМ, 73, рис. 34). Однак і сказаного досить, щоб запідозрити все те ж місце виробництва дзеркала - верхів'я Печори, берега річки Косми.

Мал. 4. Дзеркало з низин Обі

Мал. 5. Моє читання дзеркала з Обі

Крило Мари справа я звертаю в кольорі і повертаю на 90 0 вправо. Тут Новомосковскются руница два слова, МАРИ ЛІК'. Хоча сумнівів у цьому не було і за попередньою атрибуції і по напису на крилі зліва, даний напис виключає всі сумніви. Ділянка під хвостом коня Новомосковскется без повороту, але із зверненням в кольорі, як: В РАЙ. На ділянці між ніг, повернутому на 90 0 вправо і зверненому в кольорі, можна прочитати слова: ЕЗДОК НА ТОЙ СВІТ. А ось візерунки під кінським підчерев'я слід повернути на 90 0 вліво, також звернувши в кольорі. Тут написані інші слова: ЛІК кокетка-ЖІНКИ. Це дивно, оскільки Мара зазвичай зображувалася зі скорботним і негарним обличчям.

Є ще один напис на короні Мари. Букви там дуже узагальнені, проте можна прочитати слово ПЧЕОРА. тобто, Печора. місце виготовлення дзеркала. Перед нами - знову реверс. Можна прочитати і великий предмет, який Мара тримає в лівій руці: руница тут написано слово Кучер. З цього випливає, що кінська голова, шия і грива на зображенні просто опущені, так само як і ноги Мари. Однак перед нами, - не кентавр, інакше це було б спеціально обумовлено на зображенні.

Мал. 6. Дзеркало з острова Тадея

Далі я Новомосковськ написи на найбільш ясних квіткових прикрасах. На квітці № 1 (над хвостом коня) я Новомосковський в прямому кольорі слова: ЛІК МАРИ ВИКЛИКАВ. і в зверненому кольорі - РАЙ. На квітці № 2 (перед задніми ногами коня) - МАКОЖІ жриці. а в зверненому - ЛІК ТИГРА. На квітці № 3 (під піднятою передньою ногою коня) - в прямому кольорі НА РАЙ До МАРЕ. і в зверненому - МАРШ!

Мал. 7. Моє читання написів на дзеркалі з острова Тадея

Таким чином, на бронзових дзеркалах Русі ми зустрічаємо практично всі ті риси, які нам зустрілися і на етукраінскіх дзеркалах: наявність явного тексту (на обідку першого дзеркала) і неявного (вписаного в малюнок), наявність дзеркального написання, реверсів і лігатур. Різняться лише сюжети, але не манера виконання.

Нижче я відтворю подив В.Н. Дьоміна з приводу атрибуції даних дзеркал. Говорячи про перший дзеркалі, він пише: «Дужка для ланцюжка або тасьми недвозначно свідчить, що« медаль »носили на шиї, подібно амулетові або відзнаки. Насправді ж це ніяка не медаль, а металеве дзеркало. Подібні бронзові реліквії виявлялися неодноразово в самих різних частинах європейської та азіатскойУкаіни у представників різних народностей - ненців, Хант, мансі, бурятів, юкагиров. Шамани вважали їх магічними, прості смертні використовували як прикраси. Металеві дзеркала відомі вченим з часів глибокої давнини - в особливості в Китайській імперії і її оточенні. Однак знахідки на терріторііУкаіни прийнято пов'язувати з іншими історичними регіонами і епохами, і в першу чергу з середньовічними Середньою Азією та Іраном.

І знову все той же сакраментальне питання: ну, звідки, скажіть на милість, бронзовий литий кентавр на безлюдному острові Льодовитого океану? За кілька років наполегливих пошуків і роздумів А.П. Окладников зібрав і проаналізував весь доступний йому матеріал і прийшов до наступного висновку. Цілком можливо, що металеве дзеркало втратили (?!) На острові Тадея загиблі полярні мореплавці, чиї останки і речі були виявлені на протилежному Таймирському березі. Саме ж зображення крилатого кентавра потрапило до північних народів від українського населення, протягом декількох століть колонізувати північні території. Для українських кентавр - традиційний символічний образ, його різьблені рельєфи можна побачити, наприклад, на стінах Дмитрівського собору у Смелае або Георгіївського собору в Юр'єв-Польському. Є кентавр і на Васильевских вратах з Софійського собору, що у Великому Новгороді. Ці величезні мідні двері були зроблені в 1331 році на замовлення новгородського архієпископа Василія, однак після кривавого погрому, вчиненого опричниками Івана Грозного, були як трофей відвезені в Олександрівську слободу, де і понині прикрашають Троїцький собор теперішнього міста Александрова »(ДЕМ, с. 69 -70). Далі йдуть міркування про знайомство російської міфології з хитрим чудовиськом Кітоврасом. Але звідки Китоврас у народів Півночі?

«А.П. Окладников пояснює разючу поширеність китоврас серед корінних нечисленних народностей Півночі ось як. Бронзові дзеркала споконвіку мали широке ходіння серед найдавніших народів Євразії. З суміжних з Україною країн українським купцям особливо полюбилися вироби середньоазіатських і іранських майстрів, які на зворотному боці дзеркал нерідко відливали зображення кінного мисливця з соколом в руках (хорезмійську школа) або ж крилатого пса Сенмурва (перська школа).

Завезені в Україні східні дзеркала, в свою чергу, сподобалися українським умільцям, які вирішили, що вони теж не ликом шиті, і незабаром стали відливати схожі дзеркала, але з одним виправленням: на реверсі став зображувати не вершник з соколом або Сенмурв, а свій, рідний Китоврас (втім, для даного предмета важко однозначно визначити, яку сторону слід вважати реверсом, а яку аверсом). Це нововведення настільки сподобалося північним аборигенам, що всі вони - від Печори до Индигирки - у міру появи там українських (у кожного, мабуть, торбинка була переповнена бронзовими дзеркалами) ні про що інше, крім як про крилатих кентаврів, і чути не хотіли.

Але знову постає запитання. По-перше, якщо українські північні умільці налагодили масове виробництво дзеркал, чому останні не набули такого ж широкого поширення серед українського населення і ними НЕ завалені місцеві краєзнавчі музеї? А по-друге, чому ненці, ханти, мансі, юкагири, буряти, у яких українські етнографи та землепроходці через двісті (а то і більше) років вимінювали або купували для своїх колекцій бронзові дзеркала з крилатим кентавром, не могли толком пояснити, як або хоча б коли до них в чум ці самі дзеркала потрапили (хоча по панівною версії статися це має порівняно недавно)? І вже тим більше ніяк не в'яжеться з таким трактуванням крилатий Китоврас, знайдений на безлюдному Таймирському острові Тадея в море Лаптєвих, де українські офени з торбинками, нібито набитими бронзовими дзеркалами, зроду не бували. І не тому, що їх відлякували суворі і безлюдні краю (українські землепроходці або добувачі мамонтової кістки і не туди доходили!) - просто товар збувати було нікому »(ДЕМ, с. 72-73). Таким чином, В.Н. Дьомін цією версією незадоволений.

Тому він критикує версію А.П. Окладникова до кінця: «Безумовно, А.П. Окладников запропонував оригінальну версію походження північних кентаврів. Мудровану до неправдоподібності. Але, може бути, і не варто було летіти думкою в далекі східні країни і не вибудовувати, а уважно подивитися навколо себе або під ноги (як це трапилося з недавньої Печерської знахідкою). Чи не простіше припустити, що загадковий крилатий кентавр - це звичайна трансформація одного з язичницьких богів. Якому колись поклонялися на Русі і пам'ять про який (А можливо, і таємна віра) продовжувала зберігатися і після прийняття християнства »(ДЕМ, с. 73). Як бачимо, у В.Н. Дьоміна виявилося геніальне припущення - так, дійсно, ніякого кентавра і немає, немає і китоврас, а є крилатий зображення богині Мари на коні.

Далі, В.Н.Демін обґрунтовує можливість існування пережиточних віри в язичницьких богів і в християнський період, і в кінці кінців обчислює, хто ж саме зображений на бронзових дзеркалах. «Таким чином, на реверсі бронзових дзеркал міг цілком бути зображений один з давньоукраїнських Солнцебога, наприклад, Коло-Коляда» (ДЕМ, с. 76). - На превеликий жаль, тут В.Н. Дьомін не вгадав. Однак одне те, що він виявився ближче до розуміння даного сюжету, ніж професійний археолог, робить йому честь.

Приклад з дзеркалами з українського півночі дуже повчальний у багатьох сенсах. По-перше, на Русі бронзові дзеркала вироблялися, як це було і на сході, і в Етрурії. По-друге, їх сюжетом не була кентавр або Китоврас, а крилата богиня смерті Мара на коні, що, безсумнівно, збагачує іконографію Мари. По-третє, цей сюжет мав ходіння за часів християнства, що дає ще один наочний приклад існування на Русі двовір'я. По-четверте, було з'ясовано наявність на Русі Печерських словен, про які до цього відомостей не було. По-п'яте з'ясувалося, що на притоці Печери, річці Косме, існував досить потужний ремісничий центр. І, по-шосте, написи на українських дзеркалах за своєю орфографії виявилися близькі до етукраінскім.