Клод Леві-Стросс ключова фігура Етносоціологія - студопедія

Леві-Стросс використовував метод структурної лінгвістики стосовно примітивним архаїчним суспільствам. Пріоритетно він займався індіанцями Північної і Південної Америки.

Рівність культур: структурна антропологія. Леві-Стросс проводив ідею про принципову рівність культур між собою і наполягав на неможливості і неадекватності проектування критеріїв однієї культури на іншу.

Суспільство можна зрозуміти тільки в його власному культурному і цивілізаційному контексті, але занурення в контекст досліджуваного суспільства вимагає відмови від прихильності контексту того суспільства, до якого належить сам дослідник.

Основи такого підходу Клод Леві-Стросс сформулював у своїй програмній книзі «Структурна антропологія».

Методологічно «структурна антропологія» зводиться до дослідження структури суспільства, яка може бути представлена ​​у формі бінарних опозицій. Архаїчні суспільства мають більш нюансірованние пари: сире / приготоване, обробка землі / полювання за дичиною і т.д. При цьому одна з класичних форм архаїчної культури полягає в знятті жорсткості бінарних опозицій і введенні нового, що примиряє, опосредивающего терміна. Таким опосредующим початком Леві-Стросс вважав досліджену Полом Радіної фігуру трикстера (койота або ворона) в численних індіанських міфах.

Виявлення бінарних опозицій дозволяє, по Леві-Строссу, коректно інтерпретувати міф, виділивши в ньому найменший структурний семантичний елемент - міфему. Основна ідея Леві-Стросса полягає в наступному: міф є закінчена інтелектуальна матриця, яка повинна бути вивчена через особливі операції на основі Міфологіка (спеціальної логіки міфу).

В якості основи побудови соц.структури суспільства Клод Леві-Стросс розглядав не сім'ю і не рід, але відносини між сім'ями і родами. Згідно з його концепціям, в основі суспільства лежить операція обміну, яка спрямована до встановлення рівноваги: ​​віддає повинен отримувати еквівалент своїм даром. Операція обміну може бути уподібнюючи позичку: один дає іншому щось в борг, що той повинен вернуть.Пріорітетнимі об'єктами обміну в примітивних суспільствах виступають слова і жінки.

Леві-Стросс розвинув ідею «дару», а також механізму обміну дарами (дар / отдаріваніе) як соц. основи суспільства, але тільки стосовно обміну жінками, які є узагальненням «дару» як такого, так як концентрують в собі інші форми обміну - в тому числі обміну предметами або словами. Структура спорідненості, заснована на гендерну обміні, таким чином, може бути розглянута як «універсальна граматика суспільства».

Обмежений обмін являє собою класичний випадок дуального або кратного двох членування суспільства на екзогамні фратрії. Найпростіший випадок: плем'я, розділене на дві половини, які проживають або на загальній території (наприклад, в різних кінцях поселення), або на деякій відстані. Між двома фратріями А і В відбувається обмін жінками.

У такій моделі організації шлюбу дотримується принцип рівноцінності. Фратрія А віддає фратрії У стільки ж жінок, скільки і отримує натомість. Жінкою, яка може стати дружиною, є не всяка молода жінка в дітородному віці, а тільки жінка- «НАО» ( «НАО» протилежно «табу»), тобто належить до певної фратрії, дозволеної для шлюбного союзу.

Материнське і батьківське в соціумі. Суспільства, заснованого на промискуитета ніколи не існувало, якщо не брати до уваги спеціальні і завжди строго рітуалізірованние оргиастические ритуали, які зустрічаються не тільки в примітивних племенах, а й у високорозвинених культурах.

Леві-Стросс запропонував структурну класифікацію споріднених зв'язків, заснованих на фундаментальному початку: визначення приналежності дитини до того чи іншого роду і місцезнаходження дитини в просторі однієї з двох фратрій.

К.Леви-Стросс ділить всі варіанти визначення спорідненості на чотири групи: матрилинейностью, патрилинейной, матрилокальное і патрилокальное. Перші два типи відносяться до визначення приналежності дитини до роду матері або батька, а другі два - до місцезнаходження дитини на території роду матері або батька.