Храм богоявлення господня в Дорогомілова

Храм Богоявлення Господнього в Дорогомілова

На честь Богоявлення Господнього в старій Москві був зведений храм, який пройшов історичний шлях від парафіяльної церкви місцевих візників до кафедрального патріаршого собору. Він був побудований за образом храму Христа Спасителя і розділив з ним його долю, залишивши після себе багато загадок.

Храм з'явився в стародавньої московської місцевості, пов'язаної з іменами святого Олександра Невського, його сина московського князя Данила і новгородського боярина Івана Дорогомілова. Відомо, що Дорогомілово спочатку називалася місцевість на лівому березі річки, в кінці Дівочого поля близько Плющисі, де за переказами, благовірний князь Олександр Невський нібито заснував перший московський монастир - печерне Саввін, ймовірно, за образом печерного Сіонського монастиря в Єрусалимі, як вважав великий історик московського містобудування М.П. Кудрявцев. На його думку, засновником Дорогомілова і став Олександр Невський, а від його монастиря тепер залишилося ім'я місцевого Саввінского провулка. Інші історики відносять реальну появу цієї обителі до більш пізнього часу - XV століття. А честь заснування першого в Москві монастиря віддають святому князю Данилу Московському. Він і подарував ці землі в вотчину вірному боярину свого батька Івану Дорогомілово. Можливо, що цей боярин прийшов з ним до Москви після того, як юний князь Данило отримав Москву на спадок. Вчені висунули версію, що його прізвище з'явилася від прізвиська «дорогомілий», тобто високо цінується і кохана людина.

В середині XVI століття Дорогомілово вже називалася місцевість на правому березі Москви-ріки. Колись це була пустельна земля. Під час великої кремлівської будівництва Івана III сюди були перенесені останки похованих в Кремлі, а на місці їх колишніх могил розбили сади, що викликало гнів знаменитого Новгородського архієпископа Геннадія, який назвав цей вчинок «безбожність государскою». Освоєння ж цієї місцевості почалося, коли Іван Коломия влаштував тут, у Дружковкаой дороги, Дорогоміловскую слободу ямщиков - вона була всього лише другий за давністю в Москві після Тверській Ямської слободи. Тому й з'явилися казки про «ямщіцкіх» походження імені місцевості.

Перша легенда свідчить, що дорога тут була на рідкість гладкою, рівною, накатаній, в загальному, «милою» дорогою. Вона доставляла таке задоволення подорожнім, що вони тільки раділи поїздкам: «Дорого-мило»! Інша легенда не менше романтична. Дорога, мовляв, була зручною для їзди, місцеві ямщики вміли возити рівно і швидко, зате заламували дуже високу ціну за свої послуги, але це не засмучувало сідоків: «Дорого, та мило!» Так ніби і повелося - «Дорогомілово». Але, звичайно ж, це було запозиченням назви давнішої місцевості на протилежному, лівому березі Москви-ріки.

Щоб правильно зрозуміти історію цього храму, треба знати, що представляли собою московські ямщики.

По-перше, це були государеві люди. Думати, що ямщик в стародавній Москві був простим візником, значить глибоко помилятися. Ямщик був не просто шанованою людиною, ямщик складався на государевої службі з усіма обов'язками і привілеями, оскільки кінний транспорт був єдиним видом сухопутного повідомлення в древнейУкаіни. Однак систему Ямської гонитви - гордість середньовічної Московії - Московська держава запозичило у татаро-монголів, де її ввів сам Чингісхан, а він в свою чергу перейняв її з Китаю, щоб налагодити сполучення з підкореними великими землями.

Поневоливши Русь, татари поклали на підкорене населення Ямська повинність, змусивши розвозити ханських чиновників в різні місця і поставляти для того коней. Татарське слово «ямчі» означало «провідник», і в українських перетворилося в «візника», а «Ямом» іменувалася як сама дорога, так і проміжна станція на ній - заїжджий двір, де міняли коней і зупинялися на відпочинок. Ділянки дороги між станціями іменувалися «гонами».

Спочатку ямщиков черзі вибирали з тяглових селян для відбування ямський повинності, але з часу Івана III, коли до Москви стали активно приєднуватися удільні князівства і треба було налагоджене повідомлення, статус візника різко підвищився. Відтепер ямщики звільнялися від усіх інших повинностей і податей, виконуючи гонитви як государеву повинність. У першій половині XVI століття візників стали наділяти земельними володіннями, і кожен візник натомість мусив містити три коні, а хто отримував більше платню - і по шість коней. Розвозили вони спочатку тільки чиновників, государевих гінців по казенної потреби, іноземних послів і вантажі, а потім вже і приватних осіб.

У свій час Ямський справою керував боярин Пушкін, предок поета. При Івані Грозному вже був створений Ямський наказ, який перебував в Кремлі на Іванівській площі. Оскільки Ямська гонитви стала державною службою, для візників була введена форма начебто стрілецької, з емблемою у вигляді двоголового орла. А ямщіцкіх справа стала професійним. Замість послідовного виконання ямський повинності з'явилися «Ямський мисливці», тобто селяни, які побажали обрати гонитви своїм постійним заняттям. У них йшли люди заможні, грамотні, з доброї репутацією і тільки з поручительством односельчан і священика про те, що цей мисливець «людина добра і семьяніст, і животом прожитковий, і государеву ямскую гонитви йому ганяти мочно». Призначені ямщики давали клятву чесно нести службу, не пити, не грати в карти # 040; які з'явилися у нас при Івані Грозному # 041; і не скоювати злочини проти держави - вже дуже вигідна була ця служба. Громада ж не тільки звільняла їх від всіх інших повинностей і навіть від рекрутчини, а й надавала їм усіляку грошову і продовольчу «підмогу». Постійних ямщиков і селили в Ямський слободах. Щоб візника взяли в слободу, потрібно нове порука, цього разу його товаришів по службі, що він не буде красти і заподіювати збиток. Ямщіцкіх служба була вкрай відповідальної. За невихід на роботу було покарання, особливо якщо мова йшла про обслуговування дипломатичних місій, за втрату царської грамоти - смертна кара, а за успіхи - чарка горілки, не рахуючи платні. Коли при першому Романові Ямський наказ очолив князь Дмитро Пожарський, професійні ямщики стали зараховуватися в розряд службових людей. І Соборне укладення 1649 встановило за образу візника штраф в розмірі 5 рублів.

У Москві було кілька Ямський слобід у головних трактів - Рогожская, Коломенська, Переяславська. Всі вони влаштовувалися на окраїнах міста і називалися «далекі кінці». Ямщик в вічне володіння віддавалися великі землі під слобідську забудову, під ріллі, сіножаті, луки і городи. Натомість ямщики були зобов'язані захищати місто під час навали ворога як посадські жителі, проте їх звільнили від сплати посадских податей і від участі в міських роботах.

Ось таким був старовинний український ямщик.

Все це призвело до того, що Дорогоміловского ямщики швидко зуміли побудувати собі кам'яний храм на місці дерев'яного, та ще й в ті роки, коли кам'яне будівництво в Москві було заборонено відомим Петровським указом, і весь камінь разом з архітекторами забирав собі юний Харків. Прохання про будівництво кам'яного храму для Дорогоміловского ямщиков було подано в 1712 році, але в зв'язку з зазначеними труднощами він був побудований до 1727 року.

Петровська епоха змінила долю старого Дорогомілова. Після перенесення столиці до Харкова Дружковкаая дорога стала менш жвавою, хоча ямщики продовжували нести свою службу і возити пошту. Вольності в Дорогомілова скінчилися після створення Камер-Колезького валу в 1742 році. Дорогомілово виявилося за межею, і на місцевих візників поклали міські і поліцейські повинності, зобов'язали їх до несення військової служби і до сплати податків, потихеньку прибираючи їх орні землі. Ера ямщиков стала заходити при Катерині II, коли було створено Головне управління поштових справ, замість ямов заснували поштові станції, а поштових службовців набирали за вільним наймом. Ямщики перестали існувати як стан, але ще залишалися чисто транспортним засобом, як і раніше ганяючи по українським дорогам, перевозячи пасажирів та великі вантажі.

У 1771 року страшна епідемія чуми не оминула Дорогомілово стороною. І церква Богоявлення виявилася запечатаній через смерть її духовенства. Але храм і парафіяни оговталися швидко, бо вже в 1773 році тут проводилися веселі народні гуляння на Масницю, Семик і Трійцю, куди не раз навідувалася государиня помилуватися на дівочі хороводи. Гуляння починалися строго після дзвоніння дзвонів Богоявленського храму, що знаменувала кінець богослужіння. Разом з народом святкували і священики, але потім їм це заборонили: за указом Синоду священики давали особливу підписку не виходити «на гульбища».

З кінця XVIII століття став змінюватися прихід Богоявленського храму: на зміну Ямщик, які йшли в посадські люди або поверталися на батьківщину, приходили «всяких чинів» люди. Тоді склалася ще одна характерна риса Дорогомілова - тут традиційно селилися бідні або небагаті обивателі, селяни, солдати, унтер-офіцери, купці, міщани, які займалися візництвом, городництвом, дрібною торгівлею і ремеслами. Інтелігенції тут ніколи не було # 040; на відміну від наших днів # 041 ;, і це сильно позначилося в наступні часи. Тут селилася народі, але не пролетаріат. # 040; Не випадково багато парафіян Богоявленського храму трагічно загинули на Ходинському полі в 1896 році, про що влада повідомила духовенство. # 041;

У період ворожої навали Богоявленський храм обгорів і частково порушене. А в 1818 році його настоятель, отець Димитрій Літвенскій, був нагороджений наперсним хрестом, як і інші відзначилися в Вітчизняній війні священики. Згідно зі статутом такими хрестами нагороджувалось «духовенство, яка закликала перед вівтарем Всевишнього теплими молитвами своїми благословення Боже на всеукраїнське зброю і воїнство і прикладами благочестя підбадьорював народ до одностайності і твердості». Таким же хрестом був нагороджений настоятель будинкового університетського храму отець Іона, який врятував церковне начиння і першим відслужив молебень у Страсному монастирі після відходу армії Наполеона з Москви. Мабуть, велика була роль і священика Дорогомиловского храму, раз він удостоївся такої нагороди.

Незабаром після Наполеона Дорогомілово відвідала нова біда - холерна епідемія 1830 року. Вважається, що в подяку за позбавлення від неї в Богоявленському храмі в 1835 році з'явився другий боковий вівтар на честь ікони Божої Матері «Утамуй мої печалі».

Історія не дуже балувала Дорогомілово. Життя ямський слободи була тихою, окраїнної, що не сповненої великих історичних подій. Парафіянами храму були звичайні люди, ямщики, купці та міщани, але як свідчить місцевий переказ, справжнє диво сталося в Дорогомілова за часів святителя митрополита Філарета. Тоді прихожанин Богоявленської церкви купець Хухріков # 040; кумедна прізвище було дано йому за незвичайну зачіску # 041; тримав в тому ж прихід винну крамницю, де поставив невелику ікону святителя Миколая Чудотворця. Раптом від неї отримала зцілення одна жінка. Чутка про те диво пролетів по всьому Дорогомілово, і в крамницю повалив народ, ставлячи перед образом свічки, а перед входом до крамниці знімаючи шапки. Загалом, почасти виявлялися неналежні шинку, про подію доповіли святителю Філарету, і той велів перенести ікону в Чудов монастир, що і було виконано. Вранці ікона знову опинилася в крамниці на колишньому місці, після чого в Дорогомілово розпочалося справжнє паломництво. Святитель Філарет знову велів перенести образ в Чудов, і знову на ранок він виявився в крамниці. Тоді святитель з духовенством прибув до крамниці, сам підняв ікону і з хресним ходом перенесла її в Кремль, де вона і залишилася.

А в історії Богоявленського храму головна епоха була попереду.