Кінець світу - по єврейськи
- А чи не можна як-небудь натурою висловити свою любов до Нд-вишнього і розуміння поставленої Їм надзавдання? Чому обов'язково в грошовому вираженні все це приймається? Ось правду - напевно - кажуть, що євреї меркантильний народ. Невже все так і йде, навіть на рівні Тори? Щось не віриться.
У цій фразі, як її розуміє іудаїзм, навіть у порівнянні з цдока є більш шляхетна місія - Гмілат Хесед - акт любові і доброти. Гмілат хесед - як вчать мудреці, це більше, ніж милостиня і цдока за трьома міркувань:
1. Милостиня і цдока виконуються за допомогою грошей, а любов і доброта можливі тільки безпосередньо людиною. Як інакше відвідувати хворих, радувати і підбадьорювати засмучених? Як ми ще можемо відчути себе потрібними?
2. Милостиня і цдока даються тільки бідним. Гмілат хесед відбувається для всіх, у кого горе, для самотніх, які страждають, духовно спустошених - навіть, якщо ці люди матеріально благополучні.
3. Милостиня і цдока даються тільки тим, хто живий. Гмілат хесед, виявляється, виявляється як по відношенню до нині живим, так і по відношенню до померлих - організація і відвідування похорону, догляд за могилами.
Одним з "практиків" гмілат Хеседа був Рабі Аківа, провідний мудрець Талмуда, що жив в I-му столітті н.е. Коли учень Раббі Аківи - Іhуда бар илои - побачив його муки, він повірив у те, що сила доброти Рабі Аківи заслужить йому вічне благословення на небесах. Слова, написані ним в той момент - і є думка іудаїзму з приводу гмілат Хеседа:
На замітку ерудитові
Іудаїзм - це не тільки підпорядкування і любов до Творця, це наша робота над собою, здатна змінити світ і наповнити святістю кожну мить життя. Якби все ми це усвідомили, то єврейський стиль життя перестав би бути обов'язком, а став би єдино можливим виходом. (Гарольд Кушнер)
Важко жити без взаємовиручки. Всі євреї відповідальні один за одного - це не просто девіз для об'єднання людей, це закон з Талмуда. Ми не тільки зобов'язані допомагати один одному, ми також відповідаємо за всіх євреїв планети. Людські невдачі - почасти й мої невдачі, і якщо я можу допомогти - то чому б мені не зробити це?
На замітку ерудитові
"Три" кити ", на яких стоїть світ - це Тора, відданість Всевишньому і гмілат хесед." (Мишна, Повчання Отців 1: 2)
Є в Мідраші історія про жменьці людей, що сидять в одному човні. Один з пасажирів свердлом дірявив своє сидіння, а коли його товариші запротестували, сказав: "Яке вам діло до мого сидіння? Дірка буде піді мною, а не під вами!" Висновок зрозумілий: "В житті - все ми пасажири одного човна. Вчинок одного впливає на багатьох. Хтось може сказати, що свердлить тільки під своїм сидінням, коли вибирає шлях злочинів, наркотиків, невігластва, жорстокості, але цей вибір здатний" потопити " все суспільство, якщо воно не втрутиться. Жодні людина не є "островом в собі", - як сказав англійський поет Джон Донн. "всі люди - брати", - це єврейський спосіб привернути увагу до того, що Каїн був не правий, коли сказав, що він "не сторож братові своєму" - і ти ж пам'ятаєш, коли саме і кому він це сказав. Убивши брата і відповідаючи на питання Нд-вишнього, куди він подів Авеля, брата свого. Не хотілося б нікому, напевно, потрапити в таку ситуацію, в якій Каїн це говорив, чи не так? Насправді все ми - захисники своїх братів.
- А чи не скидається це все на "кругову поруку"? - як в мафії чи якомусь іншому земляцтві, італійській, вірменській, Чукотському, наприклад. - щось мені нагадує ця "відповідальність один за одного". - і я ось все думаю, чи хочу я в ній теж брати участь?
Ні, не тільки не скидається, а навіть зовсім навпаки - явно махає в зовсім іншу сторону. Це їх кругова порука і мафіозні клани - не що інше, як незграбна спроба повторити нашу спільність, тільки на зовсім інших засадах, в тому числі і кримінальних або сумнівних. Ніхто ж не скаже, що ми хочемо створити (та власне, і створили вже стільки століть назад) щось подібне? Єврей і світ будують свої відносини інакше - подивися навколо.
На замітку ерудитові
"Очікування Мошиаха - це зерно прогресу," посаджене "євреями по всьому світу." (Д. Клауснер, російсько-ізраїльський історик, 1874-1958)
В одній єврейської жарті (зазвичай цю історію розповідають на мові ідиш) єврей скаржиться Творцеві: "Про Творець, Ти вибрав нас з усіх інших націй. Відповідай мені - що Ти маєш проти нас?"
Так, євреї дійсно вірять в те, що відрізняються від інших націй в світі. І мають до того деякі підстави. Це не грунтується на почутті расової переваги, як думають деякі, іудаїзм адже допускає прийняття віри - гіюр. На честь жінки, яка прийняла гіюр, названа навіть одна з книг Тори - книга Рут. Моавитянка по народженню, Рут стала згодом бабусею царя Давида. Одна з найвідоміших і шанованих єврейок була єврейкою за народженням. Іудаїзм - це місія, це доручення в цьому світі, а не приналежність до народу, не кров і не раса. Євреї - це спільність людей за фактом віри і унікальність їх пов'язана з Торою - Б-жественним вченням, дарованим Нд-Вишньому під час Великого Одкровення на горі Синай.
Мидраш розповідає, як Нд-вишній пропонував всім народам прийняти Тору. Кожен з них питав: "А що там написано?". І коли їм повідомляли про суворість законів, вони відмовлялися. Для кого-то нездійсненним здавалося перелюб, для кого-то - злодійство чи вбивство. Культурно, морально й етично нації в момент одкровення (XIII століття до н.е.) просто були не готові. Євреї прийняли Закон з радістю. Це робить євреїв вибирають, а не тільки обраним народом.
- Добре. Вся ця обраність і відповідальність мені зрозумілі - більш-менш. Хоча тут ще розбиратися і розбиратися. Але ось мета у всього цього яка? Ми щось будуємо - як наприклад, соціалізм, комунізм, ще який-небудь "ізм"? До чого все це веде, що ми хочемо отримати в результаті - світ з одних євреїв? Тоді чому ж ми будемо відрізнятися - і від кого? Кого вчити і що вдосконалювати? Чим тоді зайнятися?
- Ти знаєш, на твоє запитання найкращою відповіддю буде, якщо просто нагадати про те, що ми ж з тобою кілька хвилин тому обговорювали про зруйновані Храми. Хто побудує Третій Храм, якщо на те буде воля Нд-вишнього і ми зможемо їй відповідати? Правильно, Мошіаха. Але розумієш - рятівника (в основному, звичайно, міфічного, вигаданого, ідеального) чекають всі народи ще з глибокої давнини. Ми відрізняємося від них тим, що ми самі відповідальні за стан тієї майбутньої "будмайданчика" - в сенсі не тільки певного місця в Єрусалимі, де стояли перші два Храму, а й в сенсі світу в цілому - на який він стане працювати, коли прийде його час. Очікування Мошиаха - це робота, а не просто ритуальні слова. І євреї розуміють своє життя як роботу на те майбутнє, яке не трапиться, чи не настане - йому просто нікуди буде прийти без цієї роботи.
Єврейський підхід до "кінця світу" - це зобов'язання вдосконалювати світ. Єврейський оптимізм не тільки в тому, щоб сказати, що склянка наполовину повна, а не наполовину порожній. Справжній оптиміст скаже: "почекайте трохи, і ви побачите, що стакан стане повним".
Для деяких всесвітня історія - це сумна сага про падіннях, катастрофах і катастрофах кількох імперій. Для євреїв же історія - це сценарій зі щасливим кінцем, написаний Нд-Вишнім. Очікування Мошиаха переконує нас, що настане час, коли "одна нація не занесе меч на іншу, що війни як такої більше не буде". Люди будуть жити один з одним в мирі і спокої, співіснуючи за заповідями, написаним на обох скрижалях. Але просто чекати приходу Мошиаха нерозумно, потрібно "змусити" його прийти - тобто зробити так, щоб в результаті нашого в ньому перебування світ став хоч трішки більш готовим до його приходу, більш людяним, більш відповідальним, більш справедливим - тобто (якщо кому так більше подобається) - бІЛЬШЕ єврейської.
ОТЖЕ, підведемо підсумок - по-моєму, пора! - якийсь попередній баланс наших знань за останній час. Найменше, що вам потрібно знати - і з чим виходити далі, де ми з тобою ще не все знаємо.
- Єврейський закон на двох скрижалях пов'язаний з нашими зобов'язаннями і до Нд-вишнього, і до ближніх.
- Руйнування Другого Храму було більш серйозним і мало більш тривалі наслідки, ніж руйнування Першого, оскільки гріх, що послужив причиною, був - ненависть між євреями, а не ідолопоклонство.
- Цдока - справедлива, необхідна грошова допомога людям, а милостиня - добровільний акт прояву доброти.
- Вище цдока варто концепція гмілат хесед - доброта, яка знаходиться за межами матеріальних дарів.
- Євреї не стільки обраний народ, скільки вибирає. Їх унікальність - в готовності прийняти закони Нд-вишнього.
- Передбачуваний прихід Мошиаха змушує євреїв відчувати відповідальність за досконалість і вдосконалення світу і бути провідниками світла для інших націй.