Казанський н

Літературний жанр "Сповіді", безумовно, пов'язаний з декількома джерелами, найбільш стародавнім з яких є жанр автобіографії.

Автобіографія зустрічається вже в текстах II тис. До н.е. Одним з найдавніших текстів цього жанру є автобіографія Хаттусіліса III (1283-1260 до н.е.), хетського царя періоду Середнього царства. Оповідання ведеться від першої особи, причому наводяться свого роду послужний список і розповідь про те, як Хаттусіліс III досяг влади. Характерно, що не у всіх своїх вчинках майбутній цар вільний до кінця - в ряді епізодів він діє за вказівками богині Іштар (12).

Хаттусіліс зосереджений на своїй зовнішній долю і на підтримці, яку йому надає богиня Іштар. Подібного роду автобіографічні зауваження присутні і в античній культурі, де власне перші вказівки на автобіографічний жанр починаються вже в "Одіссеї" з розповіді героя про себе, причому ці історії відповідають звичайним канонами автобіографії (13). Продовжувалося використання автобіографічного жанру в I тис. До н.е. на сході. Показова в цьому відношенні Бехістунський напис перського царя Дарія I (521-486 рр. До н.е.) (14).

З автобіографічних жанрів, може бути, трохи ближче до розуміння сповіді стоять едикти індійського царя Ашоки (середина III ст. До н.е.), особливо ті їх частини, де цар описує своє звернення в буддизм і дотримання дхарми (Наскальний едикт XIII) ( 15).

Зрозуміло, не всі автобіографії, і тим більше інвективи античного часу, мали шанс дійти до нас в скільки-небудь повному вигляді, проте в нашому розпорядженні є тексти порівняльних життєписів Плутарха, який в якості матеріалу використовував будь-які біографічні відомості, починаючи від самих злісних звинувачень і закінчуючи самовиправданням (16). Всі перераховані жанри переслідували "зовнішню" і цілком практичну мету успіху в суспільстві або затвердження принципів проведеної політичним діячем програми. Протягом довгих століть жанр автобіографії розумівся як з'єднання зовнішніх проявів людської діяльності за допомогою мотивувань, в яких при бажанні можна побачити окремі риси внутрішнього світу героя. Ці мотивування ніяк не є самоціллю опису або результатом самоаналізу. Більш того, вони можуть залежати від риторичних вправ, особливо в римський час, коли риторика розвивається стрімко і захоплює провідні позиції в традиційній освіті.

Внутрішнє життя як мета опису може з'являтися у вигляді розрізнених заміток і роздумів, наприклад, таких, які виявляємо в роздумах Марка Аврелія. Впорядкованість його нотаток вимагає деякої автобіографічності, чим і пояснюється початок його нотаток, звернених до самого себе, з класифікації природних рис свого характеру і співвіднесення їх з моральними чеснотами старших в роду. Історія внутрішнього життя людини, історія душі і духу не вибудувана у Марка Аврелія в якусь хронологічну послідовність (17). Роздуми над "вічними" питаннями не дозволяють, або не завжди дозволяють, йому заглиблюватися в історію того, як в різні періоди життя ці питання вирішувалися і як вони повинні вирішуватися зараз. Історія внутрішнього духовного зростання, описана самою людиною, вимагає хронологічній рамки, яку самі роздуми задати не здатні - їх доводиться брати з зовнішніх подій людського життя. Ці зовнішні події задають канву оповіді, а й мають пояснювальній силою: випадкова зустріч несподівано обертається внутрішнім духовним зростанням, а згадка про неї дозволяє внести в оповідання хронологічну віху і одночасно пояснити витоки і сенс події.

Як можна було помітити, визначення жанру сповіді виявляється завданням виключно складною навіть стосовно сучасної нам літературі в силу органічного поєднання літературно значущих елементів (автобіографія, записки, щоденник, символ віри), переплетення яких створює цілісне і впізнаване Новомосковсктелем нове - сповідь. Ймовірно, найточніше визначення сучасного нам розуміння сповіді в рамках сучасної літератури ми знайдемо у віршах Бориса Пастернака, який пропонував Новомосковсктелю побачити зумовлену жанром багатошаровість і різноспрямованість духовних шукань, помістивши на початку своєї поетичної автобіографії (19) наступні рядки:

Тут буде все: пережите, І те, чим я ще живу, Мої стремленья і підвалини, І бачене наяву.

Слід сказати, що сприйняття прожитих днів як перечитувати книги властиво і культурі нового часу, пор. у Пушкіна:

І з огидою Новомосковськ життя мою, Я тремчу і проклинаю, І гірко скаржуся, і гірко сльози ллю, Але рядків сумних не змиваю.

5 До такого роду "зізнань" відносяться як власне визнання злочинців (пор. Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. Par M.Langlois et Y.Lanhers. P. 1971), так і "визнання "людей, просто поставили себе в положення різкого протистояння владі (пор. напр. Confessions of an anarchist by W. С. Н. L. 1911).

6 Confession generale de l 'аппёе 1786. P. 1786. Інший вид сповіді представлений в: Confessions du compte de С. avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d'Egypte. Caire, 1787.

7 Крім літератури, зазначеної в кінці ст. 36, см. Сповідь сектанта / Під. ред. В.Черткова. Б. м. 1904; Confession et repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son testament. P. 1789; Чикин В.В. Исповедь. М. 1987. Пор. також: Сповідь перед людьми / Упоряд. А.А.Круглов, Д.М.Матяс. Мінськ, 1978.

10 Стеблін-Каменський М.І. Нотатки про становлення літератури (до історії художнього вимислу) // Проблеми порівняльної філології. Зб. ст. до 70-річчя В. М. Жирмунський. М .; Л. 1964. С. 401-407.

12 Я був царевичем, і я став главою придворних - Мешеді. Я був головою при-Дворний-Мешеді, і я став царем Хакпісса. Я був царем Хакпісса, і я став Великим царем. Іштар, пані моя, мені моїх заздрісників, ворогів і супротивників по суду в руки віддавала. Хто з них помер, убитий зброєю, хто помер в призначений йому день, але я з ними з усіма покінчив. І мені Іштар, пані моя, дала царську владу над країною Хатта, і я став Великим царем. Вона мене взяла царевичем, і мене, Іштар, пані моя, до царювання допустила. І ті, хто був добре розташований до царів, що правили до мене, ті і до мене почали добре ставитися. І вони стали мені посилати послів і посилати мені подарунки. Але ті дари, що вони посилають мені, вони не посилали ні моїм батькам, ні моїм дідам. Ті царі, які повинні були мене почитати, мене шанували. Ті країни, що були мені ворожі, я підкорив. Край за краєм я приєднав до земель Хатти. Хто ворогував з моїми батьками і дідами, ті зі мною уклали мир. І від того, що Іштар, пані моя, до мене прихильно, я ізН.Н.Казанскій. Исповедь як літературний жанр поваги до свого брата не зробив нічого поганого. Я взяв сина свого брата і поставив його царем в тому самому місці, в Даттасе, який був володінням мого брата, Мува-Талліса. Іштар, пані моя, ти мене малою дитиною взяла, і ти поставила мене царювати на престол країни Хатти.

Автобіографія Хаттусіліса III, пров. Вяч. Вс. Іванова, цит. по кн. Місяць, що впала з неба. Давня література Малої Азії. М. тисяча дев'ятсот сімдесят сім.

14 Я Дарій, цар великий, цар царів, цар в Персії, цар країн, син Виш-таспи (Гістаспа), онук Аршама, Ахеменид. Говорить Дарій-цар': "Мій батько - Виш-таспа, батько Віштаспи - Аршама, батько Аршама - Аріарамна, батько Аріарамни -Чітпіт, батько Чіітіша - Ахемен. Тому ми називаємося Ахеменідам. Споконвіку ми користуємося пошаною, споконвіку наш рід був царственим. Вісім [людина] з мого роду були до мене царями. я - дев'ятий. Дев'ять нас були послідовно царями. з волі Ахура Мазди я - цар. Ахура Мазда дав мені царство.

Наступні країни мені дісталися, з волі Ахура Мазди я став над ними царем: Персія, Елам, Вавилон, Ассирія, Аравія, Єгипет, [країни у моря], Лідія, Іонія, Мідія, Вірменія, Каппадокія, Парфія, Дрангіана, Арей, Хорезм , Бактрия, Согдіана, Гайдара, Сака, саттагідія, Арахозіі, Мака: всього 23 країни.

Ці країни мені дісталися. З волі Ахура Мазди [вони] стали мені підвладні, приносили мені данину. Все, що я їм наказував - вночі чи, вдень чи, - вони виконували. У цих країнах [кожного] людини, який був найкращим, я ублаготворял, [кожного], хто був ворожий, я строго карав. З волі Ахура Мазди ці країни виконували мої законами. [Всі], що я їм наказував, вони виконували. Ахура Мазда дав мені це царство. Ахура Мазда допоміг мені, щоб я опанував цим царством. З волі Ахура Мазди цим царством я володію ".

Говорить Дарій-цар': "Ось що мною зроблено, після того як я став царем".

Переклад з древнеперсидского В.І.Абаева: Література стародавнього Сходу. Іран, Індія, Китай (тексти). М. 1984. С. 41-44.

15 На восьмому році царювання Угодний богам Піядассі [тобто Ашока] підкорив Калінгу. Півтори сотні тисяч людей звідти були викрадені, сто тисяч були вбиті, ще більш того-померли. Після взяття Калінгі Угодний богам відчув велику схильність до дхарми, любов до дхарми, на хвалу дхарми. Бажаний богам сумує, що він підкорив калінгцев. Бажаного богам мучать хворобливі і важкі думки про те, що, коли перемагають непереможених, там відбуваються вбивства, смерті і полон людей. Ще більш важкі думки завгодно богам про те, що в тих краях живуть і брахмани, і відлюдники, і різні громади, мирян, які шанують правителів, батьків, старших, гідно поводяться і віддані друзям, знайомим, помічникам, родичам, слугам, найманцям , - всіх їх теж ранять, вбивають або позбавляють близьких. Навіть якщо хтось із них сам і не постраждає, для нього болісно бачити нещастя друзів, знайомих, помічників, родичів. Немає таких країн, крім греків, де не було б брахманів і пустельників, і немає таких країн, де люди не дотримувалися б тієї або іншої віри. Тому вбивство, смерть або полон навіть сотої або тисячної частини людей, які загинули в Калиті, тепер болісні для завгодно богам.

Тепер Угодний богам думає, що навіть тих, хто чинить зле, слід прощати, якщо це можливо. Навіть дикунів, що живуть на землях завгодно богам, слід застерігати і наставляти. Їм кажуть, що їх закликають, а не вбивають через співчуття завгодно богам. Дійсно, Угодний богам бажає усім, що безпеки, стриманості, справедливості, навіть при провини. Бажаний богам вважає перемогу дхарми найбільшою перемогою. І вона була здобута тут, всюди навколо на шість сотень йоджан - там, де грецький цар Антіох, і далі за Антиохом, де чотири царя на ім'я Птолемей, Антигон, Магас і Олександр; на півдні - де Чоли, панд'і і тамбапамни (тапробани). Також тут, на землях царя, серед греків, Камбоджею, набхаков, набхпамкітов, бходжей, пітініков, Андхра і палідов - всюди слідують повчанням завгодно богам про дхарми.

Навіть там, де посланці завгодно богам не побували, почувши про правила дхарми, про положення дхарми і про тих рекомендаціях в дхарми, які давав Угодний богам, дотримуються їх і будуть дотримуватися. Ця перемога була здобута всюди, і ця перемога дає велику радість, радість, яку тільки перемога дхарми дає. Але і ця радість не багато значить. Бажаний богам вважає важливим той результат, який буде в іншому світі.

Цей едикт був написаний з тією метою, щоб мої сини і внуки не вели нових воєн, а якщо і будуть війни, то щоб дотримувалися поблажливість і малий шкоду, а краще, щоб вони прагнули тільки до перемоги дхарми, так як це дає результати в цьому світі і в іншому світі. Нехай їхні справи будуть направлені на те, що дає результат в цьому світі і в іншому світі.

Переклад Е.Р.Крючковой. Пор. також: Хрестоматія з історії стародавнього Сходу. М. 1963. С. 416 і cл. (Пер. Г.М.Бонгард-Левіна); Хрестоматія з історії стародавнього Сходу. М. 1980. Ч. 2. С. 112 і їв. (Пер. В.В.Вертоградовой).

17 Унт Я. "Роздуми" як літературний і філософський пам'ятник // Марк Аврелій Антонін. Роздуми / Изд. підготує. А.І.Доватур, А.К.Гаврілов, Я.Унт. Л. 1985. С. 94-115. Тут же см. Літературу про Діатриба як одному з джерел жанру.

19 Пастернак Б. Хвилі // Він же. Вірші. Л. 1933. С. 377.

24 Цим зауваженням завершує свою цікаву книгу Ф.Кері.

28 Stock B. Op. cit. P. 16-17.

29 Див. Аверинцев С.С. Давньогрецька поетика й світова література // Поетика давньогрецької літератури. М. 1981. С. 4.

30 Stock В. Op. cit. P. 16-17.

41 К.Морман (Mohrmann С. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) Спеціально зауважує, що дієслово confiteri в християнській латині часто замінює confiteri peccata, притому що значення 'сповідання віри' залишається незмінним.

44 Аверинцев С. С. Грецька література і близькосхідна "словесність" (протистояння і зустріч двох творчих принципів) // Типологія і взаємозв'язки літератур стародавнього світу / Відп. ред. П.А.Грінцер. М. 1974. С. 203-266.90

45 Пор. Пс. ПО: "справа Його слава і краса (confessio et magnificentia), і правда Його пробуває навіки"; Пс. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ( "зодягнувся Ти і величчю"); Пс. 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ( "благо, щоб дякувати Господеві й виспівувати Ймення Твоє, о Всевишній").

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. P. 27.

50 Courcelle P. Op. cit.