Карл юнг - душа і міф

Серію "Бестселери психології" продовжує збірник раніше не перекладалися робіт одного з найзначніших філософів і психологів XX в. - Карла Густава Юнга. Це видання відрізняється від багатьох інших "осьової" темою, невипадковість якої дозволяє побачити в новому світлі основні елементи філософії Юнга. Проблема міфу - від "Введення в сутність міфології", написаного на античному матеріалі, до "архетипіки міфу", складеної з робіт, що охоплюють широкий географічний та тематичний ареал, - розгортається гранично повно і різноманітно. Новомосковсктель знайомиться з такими архетипами колективного несвідомого, як Немовля і Діва, Мати і Відродження, Дух і Трікстер. Книга призначена для тих, хто цікавиться теорією і практикою самопізнання.

Психологія образу трикстера

Міфологічні дослідження великого швейцарця можна з повним правом віднести до числа його найзначніших досягнень. Юнгом, особливо після введення їм в науковий обіг поняття "архетипів", вдалося зв'язати воєдино найвіддаленіших областей світу міфологічних переказів. Його ідея про те, що міфи всіх народів і епох мають загальні архетипічні коріння в колективному несвідомому всього людства, має дивну привабливістю і широко використовується в сучасному науковому світі. Свідченням плідності юнговского підходу служить той факт, що серед фахівців з міфу є ціла група вчених, яких можна вважати продовжувачами справи Юнга (Джозеф Кемпбелл, Еріх Нойман та інші).

Про "міфологізмі" Юнга говорять часто, але практично завжди лише "мимохідь". Причина в тому, що хоча значення міфологічної проблематики для юнгіанства очевидно, проте її системне дослідження вже з перших кроків стикається з одним досить суттєвим композиційним утрудненням: у великому літературній спадщині Юнга кількість книг або статей, присвячених безпосередньо міфології, можна порахувати на пальцях. У той же час більш-менш розлогі міфологічні ремінісценції можна виявити практично в будь-якій його роботі, починаючи з епохальної праці "Лібідо, його метаморфози і символи" (1912 р) і аж до "Підходу до несвідомого" (1961 р). Подібні "вкраплення" настільки часті, що навіть їх частково підлеглий (ілюстративний) характер не може змусити засумніватися в їх істинному значенні. Немає сумнівів і в необхідності спеціального вивчення місця міфу в спектрі юнговской думки, а отже, і в необхідності появи збірки його робіт, скомпонованого навколо цієї "осьової" теми.

Переклад виконаний але виданням:

C.G. Jung and С. Kerenyi. Essays on a Science of Mythology, Bollingen Foundation. New York, 1949;

Four Archetypes, Princeton University Press, 1959.

ВСТУП В СУТНІСТЬ

Що таке музика? Що таке поезія? Що таке міфологія? Все це проблеми, щодо яких неможливо ніяке думку, якщо людина не має досвіду переживання цих реальностей. Це цілком природно і зрозуміло. Однак, що стосується питання, зазначеного останнім в цьому ряду, про наших переживаннях цього сказати не можна. Лише найбільші створення міфології можуть розраховувати на те, щоб донести до сучасної людини, що він знаходиться лицем до лиця з феноменом, який по "глибині, постійності та універсальності можна порівняти лише з самою Природою". Якщо ми зацікавлені в реальному знанні міфології, ми не повинні відразу ж звертатися до теоретичних міркувань і оцінками (навіть до Шеллінга, який поклав початок захопленому цитування міфології). Не слід також надто багато говорити про "витоки". Для того, щоб вода, пройшовши крізь нас, розбудила наш прихований міфологічний дар, її потрібно брати прямо з джерела і пити свіжою.

Але не тут-то було. (Як то кажуть, по вусах текло.) Справжня міфологія стала для нас настільки чужий, що перед тим, як скуштувати її, не буде зайвим зупинитися і подумати - не тільки про користь і небезпеку міфології (психологи і психіатри про це ще розкажуть), але також і про наше можливе ставлення до неї. Ми втратили наше безпосереднє почуття великих реальностей духу - а саме до цього світу належить вся справжня міфологія, - втратили остаточно заради нашої всім цікавиться і вмілої помічниці-науки. Наука пояснила те, що нам належить випити, так добре, що ми знаємо про це все, ще до того, як беремо в руки чашку, - набагато краще, ніж ті, хто знають толк в "питті"; більш того, від нас чекають, що ми удовольствуемся нашим знанням або навіть віддамо перевагу його неспотвореному досвіду і насолоди. Слід запитати себе: чи можливий ще в якомусь сенсі безпосередній досвід переживання міфології і насолоди їм?

У всякому разі нам необхідна свобода від фальші, свобода, яку нам може дарувати тільки справжня наука. Крім цієї свободи, ми вимагаємо лише того, щоб наука повернула нам безпосередність нашого ставлення до її предметів. Наука сама повинна розчистити дорогу до міфології, яку вона ж заблокувала спочатку своїми інтерпретаціями і поясненнями, - наукове розуміння завжди було занадто широким (в даному випадку ми маємо на увазі історичне, психологічне, а також культурна і антропологічне вивчення міфів). Щоб визначити, яка позиція по відношенню до міфології можлива в даний час, спробуємо резюмувати те, що детально було розглянуто в 1-й частині книги "Антична релігія" 1 і коротко згадано в передмові до першого видання (1940) книги "Божественний немовля". Питання про витоки міфології в сенсі: "Де і коли розвинулася велика міфотворящая культура, яка змогла вплинути на продукти всіх пізніших міфологій?" - тут обговорюватися не буде. Ми зосередимося тільки на питанні: як їй бути зі своїм витоком або витоками? - і зробимо це лише для того, щоб розширити той безпосередній підхід, за допомогою якого Новомосковсктель повинен буде відшукати свій власний шлях до міфології.