Канон великомученику Пантелеймона атлет христів, храм святого великомученика і цілителя

Урочиста поема з дев'яти піснею ( «канон»), присвячена великомученику Пантелеймона. була написана в IX столітті святим сповідником Феофаном накреслено, братом Феодора Начертанного, що прийняв мученицьку смерть під час иконоборческих гонінь у Візантії. Св. Феофан, розділивши з братом темницю і страждання за православну віру, написав багато канонів, серед них також канон, присвячений св. Феодору. Розглянемо цю прекрасну поему - адже Новомосковскется вона всього лише раз на рік, в решту часу її заміщають акафістом святому.

Канон святому великомученику і цілителю Пантелеймона

Ірмос: У глибині Постль іноді фараоністское всевоінство преоруженная сила, воплощшееся ж Слово всезлобний гріх спожило є: препрославлена ​​Господь, славно бо прославився.
Заспів: Святий великомученику і цілителю Пантелеймоне, моли Бога за нас.
Приступлю старанно до Христа, перш кінця еже про Христа, мерця первее підняв. Нині ж мя, пребагато, умерщвена гріховними снеденіі, твоїми молитвами, про Пантелеймоне, оживи.
Святий великомученику і цілителю Пантелеймоне, моли Бога за нас.
Засяяло якоже зірка, носячи під юності старостний і богомудрий розум, добротою ж тіла, благоліпність душі стежив, препрославлена ​​Слову явився єси прекрасний.
Святий великомученику і цілителю Пантелеймоне, моли Бога за нас.
Умертвив світу, і в Христа, блаженний, одеявся купіль хрещення бисть Богонос орган, і пріятеліще дійства Духу, догодженні, всім уврачуя недуги.
Слава: Премудрість сестру собі причинивши, і причастник життя ведений з неї майже, і вінцем обдарувань прикрасити, Божественної зорі, блаженний, облістая світлість.
І нині: Благословеньмі, Пресвята Чистий, єство, видалено непослух колишнє від Творця Христа, рождьшую вінчала єси, і тління свободи єси, темже радіючи, усі вірні Тебе прославляємо.

Ірмос: процвелі є пустеля яко крін, Господи, язичницька неплодящая церква, пришестям Твоїм, що в ній затвердив моє серце.
Словеса Духа почувши, був єси яко земля добра і благоплодная, прийнявши насіння маєток цінний, і рождьшую, треблаженне, порятунок душам.
Умертвив ти мудрування змііно докори, і душу оживив єси, богодухновения бувши, і Цареві всіх стоячи перед.
Осоромив єси безбожне мучителів веління, і Христові прітеклі єси, замість всіх Цього стежив, і був єси, богомудрий, великий купець.
Слава: Матері твоєї благочестя полюблю, славне, отче ж зненавидів єси безбожництво багатобунтівні, яко маючи розум, Лучьше обрав єси.
І нині: носячи Божественним помахом, всю тварь Господь, на руку носиться Твоєю, Діво. Його ж нині молі, избавити від бід поющия Тебе.
За 3-й пісні співаємо катавасію: Моли Бога за нас, святий великомученику і цілителю Пантелеймоне, яко ми старанно до тебе прибігаємо, швидкому помічникові і молитовника за душі наші.
І по цьому Господи, помилуй, 12 раз, Слава, і нині.

Добляго страждальця благочестя Христового похвалити світло Пантелеймона, вірні, псалми і співі і піснями духовними, імже мучительство невидимого ворога силою Божественною поправоч і недуг зцілення богатно від Господа дароване нам творить вірно Божественний і чесний свято його.
Слава, глас тойже:
Єрмолая мудрого, мученику, словеса послухав єси і залишив еси абие мистецтво земне, яко бридко, яко неміцно, яко згубно, маючи Христові страсті, вчення життя в твоєму серці, бити стражденним здоров'я, Пантелеймоне, даруючи. Тим же молися за які творять любов'ю пам'ять твою.
І нині:
Травлення пристрасними, безсовестний обуреваема, Чистий, покликані Тебе теплі: Нехай не презріші мене, окаянного, загинуть, безодню милосердя Народженого, хіба бо Тобі надії не маю, та не ворогом убо обрадованіе і сміх, надеявся на Тебе, явлюся, бо можеш, еліко хощеши, яко Мати сущи всіх Бога.

Ірмос: Прийшов єси від Діви, що не посередник, ні ангел, але Сам, Господи, втілені, і спас всього ма людини, тим взиваю до Тебе: слава силі Твоїй, Господи.
Последуя Владиці любов'ю, розтратив єси багатство ніщим, собі оголюючи до страждання, еже і пройшов єси, вічної надії провидить.
Хвали Богові жертву приніс ти, яві возгнушався ідольських треб, все ж хитання нечестивих, страстотерпче, потоптав єси.
Змучений заздрістю, і гнівом борються, непоборімую силу сім представив єси, мученику, і переміг єси злочестівий ловлення вооружівся.
Слава: Ти старця Симеона рукама держімому, старця тя дієслова, Пантелеймоне, влови, до Божественного розуміння, і до багатьох порятунку і позбавлення.
І нині: Юния і діви під слідом Тобі потекоша, Діву і Отроковицю Тебе і Матір Знаючі. Єдіна бо обоя воєдино зібрала єси, несказанно Богонареченої.

Ірмос: Просвещение у темряві лежать, порятунок відчайдушних, Христе, Спасе мій, до Тебе ранкову, Царю світу, просвіти мене сяйвом Твоїм: іншого бо крім Тебе Бога не знаю.
Радісно подвиги підняв Ти муки. огороджений силою Божественною і терпінням, твердо муки підносив, радіючи вопіяше: іншого бо крім Тебе Бога не знаємо.
Юнацько ти опір маючи, і твердістю душі воставленіе стежив, всяку виразку доблественне зазнає, і чоловічим, блаженний, розумом благодаттю Божественного Хреста укрепляемь.
Слава: Незгодні відкину мовлення заблуждьшіх, Небесним вченням, страждалець, і багатьом порятунку преславне бисть винуватець, твоїм дійством про Христа укрепляемь.
І нині: Вислови премудрих і ворожіння вся, препрославлена, і пророк проречена, Тебе проображаху, прояви наостанок бити Божу матір, іния бо крім Тебе чисті не знаємо.

Ірмос: У безодні гріховності валяяся, неісследную милосердя Твого закликаю безодню, від попелиці, Боже, мя виведи.
Ідоли лестния обплював єси, і святощі принадність скасував єси, чудодействуя чудова, і творячи зцілення, богомудрий.
Венечнік показ всеізрядне, сквозі бо вогонь ти пройде і воду, і на колесах протязаемь, преславно погубив єси безумния.
Слава: Мучителів суровьство скинув єси, незручний носимая биття тілесна, душевною силою постраждав єси, богомудрий, благодаттю.
І нині: містити кінці землі яко Бог, Твоїми руками, Чистий, тримається, описом тіла, іже Божественним зрак не описаним.
За 6-й пісні паки катавасія:
Моли Бога за нас, святий великомученику і цілителю Пантелеймоне, яко ми старанно до тебе прибігаємо, швидкому помічникові і молитовника за душі наші.
І по цьому Господи, помилуй, 12 раз, Слава, і нині.

Наслідувач єси милостивого і зцілень благодать від Нього прийом, стратотерпче і мученику Христа Бога, молитвами Твоїми душевні наша недуги зціли, відганяючи повсякчас борця спокуси від кричущих вірно: Спаси нас, Господи.
Ікос:
Безсребренніка пам'ять, добляго страждальця, вірного цілителя, побожно заспіваймо, христолюбці, так прийму милість, паче же оскверншіі, якоже і аз, своя храми, душам бо і тілом, кохана, зцілення подавав. Постараємося убо, вірна браття, в серцях наших имети його фортеця, ізбавляюща про лестощів кричущі: Спаси нас, Господи.

Пісня 7
Ірмос: Образу золотому на полі ДЕИР служіму, тріе Твої отроки небрегоша безбожнаго веління, посеред ж вогню вкинутий, зрошувалося, співали: благословен єси, Боже отців наших.
Чи законно страждає, і перемігши ворога, притулок благоутішно, іже в морі славне збурений був єси, світло ж сущим у темряві житія, ихже співати навчив єси, благословенний Бог отців наших.
Блажен єси і добро тобі є нині преблаженний. воспріімші пребогатную і блаженну надію свою, призначену вірою Господеві що кличе, благословенний Бог отців наших.
Слава: Святих душі, і праведних лиці, і безплотних чин ангельський прият, сліковніка, блаженний, мечем бо усічений бувши на чільне, співаєш радіючи, благословенний Бог отців наших.
І нині: Зброя еже перш древа жівотнаго, нас відлучити, нині зверненнями сприймає, знаменавшияся кров'ю, іже з ребер Сина Твого вийшовши, Пренепорочна. Благословен єси, Яже Бога плоттю рождьшую.

Ірмос: В піч вогненну до отроком єврейським снізшедшаго, і полум'я в росу преложшаго Бога, співайте, справи, яко Господа і прославляйте по всі віки.
Художня Твоєї благоцветущія душі, нерозуміння батька зцілює, подающі світло вірою преблаженний притікати, і до Спаса Христа наставляющі.
За Христі заклан бувши, до вічного життя забув єси. і Богозванен явився, ім'ям Божим богомудрий: тим почитаємо тя, і підносимо Христа на віки.
Слава: ораторського відкласти, і люте мудрець повчання, Христове прикликанням, і лютих пристрастей корения посекаеші, зцілюючи поющия Христа на віки.
І нині: Безсмертя зорю знаємо джерела Тебе, Богородице, бо рождьшую Слова безсмертного Отця, Іже всіх смерті ізбавляющаго, вихваляють Його на віки.

Ірмос: безпочатковому Батька Син, Бог і Господь, втілюючи від Діви нам явився, помраченния просветіті, побратима расточенния, Тим Всепетая Богородицю величаємо.
Преставився радіючи до бажання кінцевого, ідеже вселитися, преблаженний, блаженної кінець прияти сподобився. воістину сиі зі Владикою своїм, на віки безконечния.
Бажання отримав єси, і любови Твоєї виконання, каплющей ще тепліше крові, бо за Христа ізліянних, від Нього ж радіючи прийняв ти вінці подвиг твоїх.
Львом уста, і звіром зяяння, якоже Данило давніше ти приборкав єси, звістка бо стидетіся, мученику, чесноти і безсловесное єство, темже тя преславне, зійшовшись ублажаємо.
Слава: Богатную милість тобі Христос дарує, скарбів зціленням нам даруючи, і Всемилостивого волею, тя подавши кожному скорботному, і притулок тихо, і предстателя і захист.
І нині: Яко руно, Всенепорочная, дощ небесні в нутрі зачала нам народила єси, іже тишу дающаго, яко Бога Того співаючих і Тя, Всепетая Богородицю ми Його вам проповідували.

Що ж ще дивного нам відкриє грецький текст при зіставленні з церковнослов'янською, таким звичним і рідним слуху?

По відношенню до святого Пантелеймона вживається «термінологія», яка використовувалася в до-християнської античності по відношенню до богів і обожненим людям (наприклад, імператорам) - «блаженний» ( «Макаріос»), «благої» ( «агафос»), і, нарешті, «рятівник» ( «Сотер»).

«Приступлю старанно до Христа, перш кінця еже про Христа, мерця первее воздвигл єси. Нині ж мя, пребагато, умерщвена гріховним докором, твоїми молитвами, про Пантелеймоне, оживив разом »(Канон святому)

Пантелеімон «животворить», тобто «сотворяет живим», він немов жизнедавец, жізнетворец. Які дивовижні, майже страшні, порівняння! Адже тільки Один є Той, хто творить живими ... Пантелеімон повторює чудеса Христові - бо «хто вірує в мене і більше цих створить» (Ін.14: 12)

Пантелеімон був причиною «порятунку багатьох». (Канон святому) Як же так? Адже порятунок - «Сотер» приносить лише єдиний Спаситель - Сотер, Христос Бог.

Пантелеімон постає в поемі некиим «другим Христом», «другим Сотером», який дає порятунок і цілісний.

«Засяяло, якоже зірка» (Канон святому). Пантелеімон піднесений (тема зірки, зорі - апофеозу). Але цей апофеоз вище, ніж олімпійський. Пантелеімон, як і Христос Воскреслий, виходить, підноситься за межі світу, він вже більше не належить йому, живучи Воскресінням Христа.

«Препрославлена ​​Слову явився єси прекрасний» (Канон святому). Він стоїть поруч з Христом Воскреслим і так схожий на Нього, що часом не можна відрізнити ...

Однак далі ми бачимо, чому він став другим Христом - Пантелеімон, ставши християнином, помер для світу, «космосу»:

«Умертвив світу, і в Христа, блаженний, одеявся купіль Хрещення ...» (Канон святому)

Його мучеництво за Христа - видимий прояв тієї хрещальній смерті з Христом, яку він пройшов у таїнстві.

Далі ця тема розкривається через тему землі і колоса, відсилаючи нас до притчі Христа (Ін. 12:24) останній промові Його у Храмі Єрусалимському, незадовго до Страстей.

«Словеса Духа почувши, був єси яко земля добра і благоплодная, прийнявши насіння маєток цінний, і народивши, преблаженний, порятунок душам» (Канон святому).

На Пантелеймоне виконала і інша притча Христова - про «велике купці», який за все позбувся, щоб придбати найголовніше:

«Осоромимо єси безбожне мучителів веління, і до Христа прітеклі єси, замість всіх Цього стежив, і був єси, богомудрий, великий купець» (Канон святому).

Далі Пантелеімон постає атлетом - «афлофором», це слово зазвичай перекладається як страстотерпец. Він - атлет, за чиїми подвигами спостерігає Цар-Христос.

«... собі оголюючи до страждання, еже і пройшов єси, вічної надії провидить» (Канон святому)

Павло порівнював життя і подвиг християн з змаганням атлетів:

«Хіба ви не знаєте, що ті, хто на перегонах біжить, усі біжать, але нагороду приймає один? Так біжіть, щоб отримати. І кожен змагун від усього: ті щоб тлінний прийняти вінок, а ми - нетлінного. І тому я біжу не так, немов на непевне, б'юся не так, щоб тільки бити повітря; Але вмертвляю й неволю я тіло своє, щоб, звіщаючи іншим, не стати самому негідним ». (1 Кор.9: 24-27)

Пантелеімон здійснює агон - рукопашний поєдинок - перед лицем всього космосу, як на арені, змагаючись з немудрими і атеїстами. тиранами, несправедливо прийшли до влади, і перемагає силою Хреста, тобто силою Бога, знаходить за межами космосу, тварі і земної мудрості, яка в Його очах - безумство (1 Кор. 3:19).

«На подвиг боротьби вступивши, блаженний, Божественною силою перемогли єси безбожних нечестиве тиранство і шаленство ідолослужіння, одягнувся в Христа, Суддю і Венчателя подвигів» (Канон святому).

«Юнацько ти опір маючи, і твердістю душі возставленіе стежив, всяку виразку доблественне зазнав єси, і чоловічим, блаженний, розумом, благодаттю Божественного Хреста укрепляемь» (Канон святому).

Цікаві паралелі з Октоіхе недільним, де Христос постає як «чоловік Міцний», «сплітаючись» в рукопашній з тираном.

Пантелеімон, атлет-цілитель, чудодействет і зцілює:

«Ідоли лестния обплював єси, і святощі принадність скасував єси, чудодействуя чудова, і творячи зцілення, богомудрий» (Канон святому).

Христос дає йому вінець переможця агона:

«Венечнік показ всеізрядне» (Канон святому).

Цікаво звернути увагу на те, що Асклепій. язичницький бог лікування, вважався і покровителем атлетів, а Геракл, сам могутній атлет, шанувався в античності як божественний цілитель. Тепер перед нами не міфи, а жива людина, Пантолеон-Пантелеімон, нестримно крокуючий до свого «кінця яже про Христа» - і все єство його змінюється так, що очі сліпить від божественного світла. «Кінця про Христа» - «телос» - не кінець чогось початого, після чого вже ніщо не статися, а виконання всіх прагнень людини.

Преподобний Феофан, якого іконоборці дорікали в ідолопоклонство, прекрасно розуміє відмінність між ідолами та іконою. Крім того, описуючи Пантелеймона як одного Христового, як «подібного Христу», він сміливо свідчить про девятісотлетнем досвіді Церкви.

«Ораторського відклавши люте мудрець знущання, Христовим прикликанням» (Канон святому) - Пантелеімон протистоїть брехунам, подібно до того як софістам протистояв страчений праведник античності Сократ.

Тема страждань звучить як тема атлетичного подвигу і понівечений тортурами кримінальний злочинець стає в поемі піднесеним - ким? ... древні сказали б - «героєм-богом», ми скажемо - про женним людиною. Ця перемога відбувається всупереч будь-якій очевидності.

Але Бог - єдиний, і Йому оспівує пісня головний герой поеми - прекрасний, вознесений Пантелеімон, схожий з Ним у всьому і що чинить Його справи зцілення. «За Христа заклан бувши, до вічного життя забув єси, і Богозванен явився, ім'ям Божим, богомудрий. Тим почитаємо тя, і підносимо Христа на віки »(Канон святому).

Вічне життя - це не життя просто людська, нехай і нескінченно довга, але це саме Життя Божественнная. Пантелеімон живе з Христом і у Христі. Він - «у Христі живий».

Парадокс долається - Бог один, але Він побажав бачити поруч інших богів. Так осмислюється в елліністичної християнської традиції біблійне «Бог став посеред богів» (Рекл єси іншому, Христе: Аз кажу: пиття нове у Царстві Моєму пити імам, якоже бо Бог з вами боги буду ». Канон Великого Четверга).

У поемі представлена ​​драма апофеозу - пасивного, як у Геракла і Асклепія, але не зводиться тільки до елліністичного досвіду дионисийских іпостасей Аполлона. Тут є і інша традиція, інший досвід - біблійний, який виражає себе в елліністичних образах і архетипах, приводячи їх до виконання - «кінця», в якій звучить гімн Богу батьків.

«Помер єси, радіючи, до бажання кінцевого, ідеже вселівся, преблаженний, блаженний кінець прияти востаннє сподобився єси, єси з Владикою твоїм навіки безконечния».

Тепер Пантелеімон може здійснювати всі, до чого прагнув, і ніщо його не втримає від цього. Він вільний, як і Христос, він може відвідувати всіх стражденних, а не тільки жителів Віфінії.