Кафедра етнології, антропології, археології та музеєзнавства ОмГУ

Глава I. Тканина як річ і знак в російській традиційній культурі

Колір - одна з ознак предмета. Для сучасної людини зміна кольору не означає зміни сутності предмета в більшості випадків, однак існують і винятки: чорна траурна одяг, біле весільне плаття, блакитні речі для хлопчика і рожеві для дівчинки і ін. Всі наведені приклади відносяться до квітів одягу. Ці символічні вираження призначення тих чи інших речей з'явилися в нашій культурі порівняно недавно, деякі з них не мають в ній коренів і прийшли ззовні, проте їх вплив є досить сильним, сильним настільки, що, стикаючись з відхиленням від правил, людина дивується. Справедливо припустити, що якщо для нас сьогодні значущий колір нашої далеко не традиційного одягу, а може бути, і яких-небудь ще речей, то символіка кольору в народній культурі досить важлива. Таким чином, колір - ознака, який одержує в народній культурі символічну трактування.

українські застосовували тканини самих різних кольорів, фарбуючи їх білими, чорними, синіми, червоними, жовтими барвниками [47]. Найбільш значущими є протиставлення білого і чорного (світлого і темного), що співвідносить з опозиціями життя / смерть, хороший / поганий і ін. А також тріада білий-червоний-чорний. Символіка кожного з цих квітів неоднозначна, найчастіше вони мають прямо протилежні тлумачення.

Білий колір, біле - в народній культурі один з основних елементів колірної символіки, протиставлений, перш за все чорному і червоному. Білий і чорний кольори знаходяться на полярних точках колірного спектра, а їх назви та символіка антонимичности. Білий колір представляє узагальнено ряд квітів світлих тонів, а також велику кольорову інтенсивність, в той час як чорний колір узагальнює темні кольори і з ним співвідноситься мала колірна інтенсивність або її відсутність. Крім того, білий колір позначає відсутність кольору, він нейтральний і може бути перетворений в будь-який інший колір і отримати будь-яке тлумачення.

У символічній сфері кореляція білий / чорний (світлий / темний) може входити в еквівалентний ряд з парами хороший / поганий, чоловічий / жіночий, живий / мертвий, частково молодий / немолодий (старий) і т.д. Можлива кореляція білий / небілих, і тоді білий колір здатний означати сакральність, чистоту, родючість, світло.

Найяскравіше міфологічна семантика білого кольору проявляється в ворожіннях, провісників, повір'ях. Семантична пара хороший / поганий виявляється по відношенню до ознак білий / чорний в серії прикмет, пов'язаних з метеликом або вівцею, що приносять відповідно своєму кольору щастя або нещастя.

Уявлення про "царстві темряви" як про загробний світ, протипоставленому "білому світу", характерно для всіх слов'ян. Вологодський селянин, наприклад, вважав, що померлі нехрещені діти живуть в "темному місці і білого світла не бачать". Білий світ - наш, "цей" світ, і він протиставлений "тому", що не білому світу, як день протиставлений ночі. Білий світ, як і білий день, мотивований ознакою "ясний, світлий, чистий". Подібним чином розмежовується погана і хороша погода, то казали за кольором корови, що йде попереду стада. Сонячне світло - і саме сонце - біле, тому в перший день жнив роботу потрібно закінчити до заходу сонця, щоб хліб нового врожаю був білий.

Міфологічна зв'язок окремих предметів і явищ здійснюється за принципом подібності. Так, іноді поява білих метеликів або метеликів обіцяє велика кількість молока. На основі подібності виробляються і деякі продукують дії: білоруси клали на грядку з капустою камінь і накривали його білою хусткою, щоб капуста була білою як хустку, і великий і міцної як камінь; селянин одягав білу сорочку (жінки - хустку), вирушаючи сіяти пшеницю, "щоб вона була чистою і білою, як сорочка", льон. Однак слов'яни побоювалися білих речей, здатних викликати град і паморозь: біле не виносили на двір або в поле в деякі свята.

Багато індоєвропейські народи знають білий траур. українські ж традиційно сповіщали про смерть, вивішуючи на хаті білий "плат" або рушник, яким "приходить небіжчик сорок днів витирав сльози". Російською Півночі відома біла похоронна одяг, обряжение дівчат-покійниць в біле пов'язано з обрядом похорону-весілля. В образі жінки в білому одязі представляли смерть. Відомий фразеологізм "біла смерть", в деяких змовах хворий називається білим, а здоровий червоним. Рязанські селяни вірили, що збирати уві сні білі квіти - до небіжчика. Смерть віщували уві сні білі гуси, коні, кози; хвороба - побачена уві сні дівчина в білому.

Білі одягу характерні для духів, міфологічних персонажів. Белунов іноді називають будинкового, білої бабою - русалку, білим величезним істотою представляють упиря. У все біле одягали жінок, які виконують деякі обрядові ролі. Таким чином, майже вся нечиста сила одягається в біле, в той час як чорт носить чорний костюм і сам чорний. Білі тварини і птахи, особливо рідкісні або неіснуючі, вважаються особливими, чаклунськими або царями над своїми родичами. У білих тварин перетворюються лежать в землі скарби. У той же час білий колір може захищати від пристріту, псування; білими вважалися деякі (чисті) дні постів і свят [48].

Найбільш конкретної та однозначної символікою володіє чорний колір, який асоціюється з темрявою, землею, смертю, виступає як знак трауру (в сім'ях, де був траур, фарбували крашанки в чорний або інші темні кольори - зелений, синій, фіолетовий). Чорного кольору зазвичай демонологічні персонажі (з'являються у вигляді чорного тваринного або предмета): рис, банник, овинник, польовий дух. Поширені мотиви чорних тварин: коня, курки, кішки та свині. Поява чорного тваринного після смерті чаклуна - свідоцтво того, що з нього вийшов рис.

У магічній практиці використовувалися предмети чорного кольору і жертовні тварини. Ніж в чорних піхвах захищає від переляку; чорний терновий шип забивали мертвого під нігті, "щоб не ходив"; чорну курку обносили навколо посівів від граду і приносили в жертву чумі. Яйце чорної курки допомагало від курячої сліпоти, а молоком чорної корови гасили пожежу, запалений блискавкою.

Жовтий колір, жовтизна - ознака, який наділяється в народній культурі переважно негативною оцінкою. Жовтий колір часто осмислюється як символ смерті; в слов'янських повір'ях поява жовтої плями на руці віщує смерть. У жовтий колір фарбують яйця, призначені для поминання в пасхальних, семіцкая і троицких обрядах. На Великдень, поминаючи померлих на цвинтарях, носили з собою червоні і жовті яйця; в Семик при кумлінням дівчата, цілуючись крізь вінок, дають один одному жовте яйце. В обряді "хрещення зозулі" учасники ритуалу кумівства на кладовищі обмінювалися жовтими яйцями, розбивали їх і залишали на могилах. У суботу, напередодні клечальної дня, коли поминали померлих "не своєю" смертю і нехрещених дітей, фарбували яйця не в червоний колір, а в жовтий, і роздавали дітям. Жовтий - один з традиційних епітетів в змовах східних слов'ян. Рослини з жовтими квітами використовуються для лікування "жовтих" хвороб (жовтяниці та ін.) "Властивістю зціляти наділяються жовті предмети (хустки, кільця, посуд), кури з жовтими ногами, жовті метелики.

Жовтий в колірній характеристиці міфологічних персонажів зустрічається рідко. Міфічні істоти, які водять душі на "той світ", є в жовтих тонах, у будинкового волосся жовтого кольору, одна з лихоманок називається жовтою. Жовті кола з'являються на траві, де старий "поверстанних в чаклуни" або старша в його родині жінка покумилися з відьмами; іноді місця хороводів, трапез русалок відзначені пожовклим, засохлої травою. Жовтий колір поряд з червоним може виступати як заступник золота. У прикметах жовтий колір означає нещастя, хвороба або смерть; хто навесні побачить жовту метелика, буде в цьому році нещасливий і слабке здоров'я [49].

У російській традиції склалося сприйняття золотого як знака вибраності, щастя і вищого суду, подібне уявлення склалося ще в рамках сонячного культу [50]. Золота символіка, дохристиянська по суті, функціонувала в умовах поступової християнізації культури, зливалася з релігійними поняттями кари і відплати, добра і зла. Золото, як правило, пов'язане з випробуванням героя, його отримують тільки обрані. Таким чином, золоті предмети у фольклорі сакральні. Міфологема чистого, сакрального, золота проявляється в змовах, де заговорюють шукає небесного заступництва; так, в змові на добру путь він представляє себе одягненим в золоті ризи, укритим золотий пеленою [51].

Зелений колір, зелене - в народній культурі співвідносяться з рослинністю, мінливістю, незрілістю, молодістю. Відзначено сприйняття зеленого кольору як блискучого, сяючого, схожого з золотим і жовтим. Особливо характерні такі уявлення для південних слов'ян [52].

Продукує символіка зеленого кольору проявляється у весняній і весільної обрядовості, наприклад, Трійця - зелені святки, Троїцька тиждень - зелений тиждень. У весільних піснях часто зустрічаються образи зеленого жита, бору, луки. У погребально-поминальних обрядах зелений виступає як колір "того світу". Яйця зеленого кольору як поминальна трапеза відома у східних слов'ян. На Великдень фарбували яйця в зелений колір, якщо в будинку протягом року був небіжчик, ця процедура покликана оновити життя мешканців будинку, очистити, звільнити їх від присутності неживого. Зелений колір може бути атрибутом "чужого" простору, де мешкає нечиста сила, куди виганяють духи: зелена гора і т.п. Зелений колір присутній в описах хтонических істот [53].

Червоний колір, червоне - в народній культурі один з основних елементів колірної символіки, яка виступає в опозиції біле / червоне, або в тріаді біле / червоне / чорне, де червоне протиставлено білому що не-біле, "забарвлене", "темне". Символіка червоного кольору амбівалентна. Червоний - колір життя, сонця, родючості, здоров'я і колір потойбічного світу, хтонических і демонічних персонажів. Червоний колір наділяється захисними властивостями і використовується як оберіг. Особливо значимі в народних уявленнях червона нитка, червоне полотно, червоне яйце.

Зв'язок червоного кольору з вогнем відбивається в мові (пустити червоного півня), легендах, що пояснюють наявність червоного кольору в забарвленні тварин; українських повір'ях: про червоний літаючому вогняному змії (український Північ Сибіру); про "бабі в червоному казані" (персоніфікація пожежі; Рос. Північ); про вогненно-червоному польовику, який здається людям розсипом іскор (вологод.). Зв'язок червоного кольору з кров'ю проявляється у весільній символіці, часто пояс червоного кольору є невід'ємною частиною костюма неповнолітньої дівчини. Наявністю свіжої крові в тілі "нечистих покійників" (упиря, чаклуна) пояснюється червоний колір їх осіб.

Значення червоного кольору як неординарного, виняткового обумовлено оцінною семантикою червоний "красивий, цінний, парадний". За народними повір'ями у головній змії гребінь червоного кольору (рос. Північ) [54].

Продукує семантика червоного реалізується в весільному обряді, в календарно-господарської обрядовості, де символізує достаток, родючість: так, останній сніп підв'язують червоною пряжею, ниткою або хусткою. При першому вигоні худоби підвішували дзвіночок на шнурку червоного кольору. У батьківщину обрядах червоний колір виступає як символ життя, здоров'я; пуповину перев'язували червоною ниткою, вважали, що червоний колір шкіри новонародженого свідчив про його довголіття. У похоронній обрядовості виражена символіка червоного кольору як належить "тому світлу" і одночасно захищає від небезпечного контакту з потойбічним світом. Небіжчикові могли пов'язувати руки і ноги червоною ниткою, білоруси клали поперек тіла небіжчика червону нитку, часто і головний убір для покійного робився з матерії червоного кольору. Труну кілька разів з кінця в кінець обмотували червоною вовняною ниткою, вагітна зав'язувала нитка червоного кольору на пальці, коли йшла прощатися з покійним. Іноді в поминальні дні з дому виносили все червоне. На Русальному тижні перед Трійцею поминали утоплеників, розбиваючи на їх могилах червоні яйця. Червоний колір (хустку, стрічка) присутній в східнослов'янських обрядах "хрещення" і похоронів зозулі.

Червоний колір виступає як оберіг, його семантика співвідноситься з апотропейной семантикою пофарбованого предмета (найбільш значущими виявляються нитка і шерсть) або рослини. Червоною фарбою креслили магічне коло, на Великдень вмивалися водою, в яку були покладені червоне яйце або рослина [55]. Як апотропея і лікувальний засіб широко використовувалася червона нитка, її прив'язували на руку або ногу, залишали висіти на кущах рослин. Від болю в суглобах обв'язували руки червоною вовною, нитками, смугами тканини, вважалося, що це захистить і від лихоманки, переляку. Червоний колір здатний захистити від змії, мишей, вовка; відігнати злих духів і негоду.

Червоним кольором відзначені багато міфологічні персонажі: так, дворової може виглядати як товста змія червоного кольору. Червоного кольору очі у відьми, русалок; шкіра у чортів, міфічних інородців; волосся або шапка у будинкового, русалки, лісовика; плаття лешачіхі і сорочка будинкового, штани лісовика і шарф риса. "Жінки в червоному" - вісниці нещастя.

Червоний в змовах - постійний епітет міфічних персонажів: красна дівиця, червоний кінь. Повсюдно у слов'ян використовується в любовної магії червона нитка, червоні насіння рослин. При зникнення худоби роблять "відносять" русалкам: постоли, онучі, хліб і сіль перев'язують стрічкою червоного кольору і відносять на перехрестя в ліс. У святочних ворожіннях стрічка червоного кольору символізувала народження дитини. Переважання червоного кольору у веселці обіцяє здоров'я і хороший урожай, багатство. Червоні дні в народному календарі припадають на Страсний, пасхальну, Фоміну (Червона гірка) тижні.

Комбінація червоний-білий протистоїть поєднанню жовтий-чорний в значенні життя / смерть, світло / темрява, здоров'я / хвороба. Поєднання червоний-білий, тому характерно для амулетів. Червоний може бути сусідами і з синім кольором в тому ж значенні. Поєднання червоний-чорний характерно для міфологічних персонажів, переважає в костюмах ряджених [56].

В рамках слов'янської традиції можна з упевненістю стверджувати, що червоний колір є домінантним в семантичній структурі ритуалу. Маркування червоним кольором - найбільш архаїчний і універсальний метод моделювання ритуальних об'єктів. Це наочно виражено в функціях червоної нитки, червоного пояса, маркування ритуальних рушників, в структуру яких обов'язково включена червона нитка.

Семантика червоного кольору реалізується в універсальної опозиції біле / чорне, яка трансформується в динамічну трехчастную структуру біле / червоне / чорне. Ця тріада становить інваріант колірної класифікації, на підставі якої будується система відносин семантики кольору в традиційній моделі світу. Ритуальне значення червоного кольору забезпечує його позиція, як середнього члена тріади, маркована кордону в системі довічних протиставлень. Проміжна позиція червоного між білим і чорним ідентична позиції тіні в тріаді світло / тінь / морок, де тінь протиставлена світла, але в той же час не збігається з мороком. Ця своєрідна амбівалентність червоного кольору і становить основу його характеристик як ритуального символу. У тимчасовому коді день / ранок (вечір) / ніч червоному кольору відповідає ранок (вечір), в календарному циклі літо / весна (осінь) / зима відповідно весна (осінь). У просторовому коді червоному кольору відповідають маргінальні зони: поріг будинку, ворота, огорожі - суть кордону внутрішнього і зовнішнього, свого і чужого простору [57].