які закликали смерть
монах Пантелеймон (Корольов)
Юди гріх
Інша самогубство зрадника - це історія Ахитофела, близького і мудрого радника Давида. Під час повстання сина Давида - Авесалома - він перейшов на бік бунтарів, і коли вже була можливість повністю захопити владу, Авессалом були неслухняні ради Ахитофела, і бунт був приречений на провал.
А коли Ахітофел, що порада його не виконана, то осідлав осла, і встав та й пішов до свого дому, до свого міста, і зробив заповіт дому свого, та й повісився, і помер, і був похований у гробі батька свого (2 Цар. 17:23).
Дивовижні тут слова про те, що Ахитофел був гідно похований, - але вони зовсім не висловлюють схвального ставлення Біблії до його вчинку. Його поховали так, як хоронили всіх, Закон Моїсеєв не наказував ні жертв, ні благання за покійних, їх тільки оплакували і ховали. Второзаконня наказує ховати навіть повішених злочинців (Втор. 21: 22-23), а Давид благословив явеських за те, що вони поховали Саула (2 Цар. 2: 4-7), про вчинок якого мова піде нижче. Наведені приклади неможливо співвіднести з церковним відспівування самогубців - навряд чи в наші часи хтось зважиться до кінця слідувати цій старозавітній логіці, і на похорон умисного самогубці запросить священика - НЕ відспівувати, а оплакувати.
Честь і беззаконня
У ситуації війни біблійні персонажі нерідко вибирають смерть від власної руки або від руки друзів - аби не вмирати під тортурами ворогів.
Ось що було, коли филистимляни тіснили військо Саула на горі Гілбоа, і вже поранили його стрілами: І сказав Саул до свого зброєноші:
«Витягни меча свого, і пробий мене ним, щоб не прийшли ці необрізані, і не пробили мене, і не знущалися надо мною». Але зброєносець не хотів, бо дуже боявся. Тоді взяв Саул меча та й упав на нього. Зброєносець його, побачивши, що Саул помер, і сам упав на свій меч і помер з ним (1 Цар. 31: 3-5). Втім, Саул помер не моментально, і йому довелося просити ще одну людину наблизити його кончину (2 Цар. 1: 1-10).
Авимелех, піклуючись про військову честь, «змінює» власного вбивцю: під час облоги міста при Тевеці одна жінка кинула горішнього каменя від жорен і проломила йому череп. І він зараз кликнув свого зброєносця і сказав йому:
«Витягни меча свого, і забий мене, щоб не сказали про мене:" жінка вбила його "». І його юнак проколов його, і він помер (Суд. 9: 53-54).
Так помер Саул за своє беззаконня, за те, що не дотримав слова Господнього і звернувся до чарівниці з питанням (1 Пар. 10:13);
так Бог віддав за зло, яке він зробив був своєму батькові, що повбивав сімдесят братів своїх (Суд. 9:57).
Подібним чином гріхи, які мерзенні Богу, вказані в якості першопричини самогубства воєначальника Замврій. Коли ізраїльтяни дізналися, що Замврій вбив царя, він вибив увесь його дім і запанував сам, то зібралися і взяли в облогу місто, в якому він знаходився.
Побачив Замврій, що місто здобуте, то ввійшов до палацу царевого дому та спалив над собою царський дім огнем, і помер за свої гріхи, яким він грішив, щоб робити зло в Господніх очах, (3 Цар. 16: 18-19).
«Згадай мене, та зміцни, о Боже!»
Єдиним старозавітним персонажем, який умовив Бога дати йому сил на останній ривок до власної смерті, був Самсон -
і були ті померлі, яких убив Самсон при смерті своїй,
обрушивши будинок на філістимлян,
більше, що повбивав їх за свого життя (Суд. 16:30).
Нестерпний дар життя
Якщо переживання грішників Біблія в основному приховує від Новомосковсктелей, то внутрішній світ праведників вона, навпаки, намагається показати яскраво. Неможливо не співпереживати, коли Новомосковскешь про те, як пророки самі просили у Господа смерті - але невже такі прохання могли бути приємні милосердному Богу? Несподівано виявляється, що в цих випадках Святе Письмо показує аж ніяк не суворість Бога, а навпаки, Його ніжну турботу про людину.
Боговидець і пророк Мойсей знемагав до смерті, намагаючись носити на своїх руках весь ізраїльський народ, як нянька носить дитину (Числ. 11:12). Коли в черговий раз він побачив синів Ізраїлевих, що сидять в пустелі у своїх наметів і плачуть: «Хто нагодує нас м'ясом?» - то, не бачачи ніякого людського виходу, заволав до Господа:
«Для чого Ти мучиш раба Твого? І чому я не знайшов милости в очах Твоїх, що Ти поклав на мене тягара всього народу? Звідки мені взяти м'яса? Коли Ти таке мені робиш, то краще забий мене, якщо я знайшов милість в очах Твоїх, щоб я не побачив нещастя свого »(Числ. 11: 11-15).
І тут настає час, щоб діяти (Пс. 118: 126), Бог дає смиренному рабу набагато більше, ніж той міг би і просити: замість одного помічника - сімдесят, а замість одного котла м'яса - пересичення всього народу протягом місяця:
«Збери Мені сімдесят чоловіка зо старших Ізраїлевих, Я зійду і візьму від Духа, що на тобі, і покладу на них, щоб вони несли з тобою тягар народу, а не будеш носити ти сам. А до народу скажи: Освятіться назавтра, і будете їсти м'ясо; Не один день будете їсти, і не два дні, і не п'ять день, і не десять день, і не двадцять днів, але цілий місяць, аж поки не вийде воно з ваших ніздрів, і стане вам на огиду »(Числ. 11: 16-21).
До смерті засмутився через рослини
Пророк Іона був готовий на все, навіть потонути в безодні морській, тільки б не йти до Ніневії до розбещеним язичникам з викривальною проповіддю. Корабелів, які дізналися, що саме через його непослуху почалася буря, Іона вмовляє принести його в жертву:
«Візьміть мене, і киньте в море, і втихомириться море перед вами, бо я знаю, що через мене оця велика буря» (Іон. 1:12).
Але Богу виявляється не потрібна така жертва, Йому набагато важливіше, щоб Іона дійшов до Ніневії і там проповідував. Врятований з безодні морської і черева кита, Йона не вірить у порятунок язичників, яке здається йому неможливим і непотрібним: «Через сорок днів Ніневія буде зруйнована. - проповідує він з повною упевненістю, - бо їхнє зло його досягли аж до Господа! »Коли ж після глибокого каяття ниневитян Господь навів на них лихо, Іона починає знову сперечатися з Богом:
«Тому я перед тим утік до Таршішу, бо я знав, що Ти Бог милостивий та милосердий, довготерпеливий і многомилостивий і жалкуєш за зло. І нині, Господи, візьми душу мою від мене, бо краще мені померти, ніж жити »(Іон. 4: 2-3).
Вимога знищити місто лише заради того, щоб пророцтво виповнилося, змушує Господа дати Йони невеликий урок милосердя. Біля Іони, поки той сидить і продовжує чекати руйнування Ніневії, виростає якесь рослина, яка стає його єдиною втіхою і розрадою, закриваючи від палючого сонця.
На другий день при сході зірниці черв'як підточив рослина, і той усох. Коли ж зійшло сонце, навів Бог східнього гарячого вітра, і сонце на Йонину голову, і він зомлів і просив собі смерті, і сказав: «Краще мені померти, аніж жити» (Іон. 4: 7-8).
Знову Іона прагне до смерті, знову сперечається з Богом! Перший раз він не міг винести милості Божої до самого себе і прийняти обраність на проповідь. Вдруге - не міг змиритися з тим, що Господь настільки багато виливає милість на тих, хто кається язичників. Втретє він сам став гранично милостивий до невеликого рослинки, полюбив його, заскорбел про втрату свого єдиного розради - і тільки тоді зміг зрозуміти слова Господні:
«Ти шкодуєш про рослину, над яким не трудився - Я не змилувався Ніневії, міста великого?» (Іон. 4: 10-11).
Тихий лагідний - і в ньому Господь
Інша розповідь про людину, від граничного знемоги які просили у Бога смерті і розради Богоявленням, звучить в храмах на вечірньо Преображення Господнього:
«Сини Ізраїлеві залишили завіт Твій, зруйнували жертовники Твої, а пророків Твоїх убили мечем; залишився я один, але і моєї душі шукають, щоб забрати її, - волає до Бога пророк Ілія. - Досить тепер, Господи! Візьми душу мою, бо я не ліпший від батьків своїх »(3 Цар. 19: 4).
Ілля не відчуває в собі сил протистояти цариці Єзавелі, не знає, як звернути Ізраїль від розбещених шляхів, йому здається безплідним його пророче служіння. Зі смертельною тугою він засинає під одним ялівцем, але ангел будить його - щоб Ілля підкріпився печеної коржем і глечиком води. Трохи втішений, Ілля засинає, а ангел, повернувшись, знову будить його, знову годує, і Ілля йде шукати розради безпосередньо у Бога - на горі Хорив.
І ось, було до нього слово Господнє: Вийди, і станеш на горі перед лицем Господнім, і ось, Господь пройде. І великий і сильний вітер, що зриває гори та скелі ламає перед Господом - але не в вітрі Господь. А по вітрі трус - але не в землетрусі Господь. Після землетрусу вогонь - і не в огні Господь. Після огні тихий лагідний - і там Господь (3 Цар. 19: 11-12).
Втішений явищем і натхненний лагідністю Господньої, Ілля усвідомив, що Бог «за краще визнав управляти родом людським з лагідністю, з довготерпінням, хоча неважко Йому послати на нечестивих і блискавки і громи, восколебать землю, миттєво викопати для них рів і всіх вкрай винищити стрімкими вітрами» (блаженний Феодорит Кіррского).
Я чув про Тебе слухом вуха, тепер моє око ось бачить Тебе
Найбільш несподіваний спосіб самогубства пропонує дружина Іова своєму чоловікові, коли той сидить на гноїщі, всю уражену проказою: «зневажили Бога і помри» (Йова 2: 9). Благочестивий Іов, звичайно, відкидає таку пораду:
«Невже ж ми будем приймати від Бога добре, а злого не прийматимемо?» (Іов 2:10) - проте незабаром починає сам молитися про смерть: «Душа моя прагне задушення, смерти хочуть мої кості» (Іов 7 : 15).
Знемагаючи від хвороби і дратуючись на порожні спроби друзів його втішити, Іов вимагає від Бога пояснень: «Чому Ти поклав мене ціллю для Себе?» (Іов 7:20) - і заради отримання відповіді на це питання готовий страждати до кінця, готовий і померти, - в надії, що тоді у плоті своєї побачить Бога (Іов 19:25) і почує відповідь. Але як тільки Бог починає говорити з Іовом, всі його запитання зникають:
«Я чув про Тебе слухом вуха, тепер моє око ось бачить Тебе - тому я відрікаюся і каюсь у поросі й попелі» (Іов 42: 6). Іов, вже дивився у браму смерті, побачивши Бога, зцілюється і втішається - за те, що кріпився в своїй нещадної хвороби, і не зрікався слів Святого (Іов 6:10).
Кинься звідси вниз
Іноді діти спеціально хворіють, щоб отримати материнську ласку, а дорослі люди задля привернення уваги та любові до себе готові зазіхнути на самогубство. Диявол пропонує і Христу скористатися цією потворною логікою і зажадати у Бога особливого дива, що свідчить про безперестанної турботи.
Повів Його в Єрусалим, і поставив Його на крилі храму, і сказав Йому: Коли Ти Син Божий, кинься звідси додолу, бож написано: ангелам Своїм накаже про Тебе берегли!, І на руках понесуть Тебе, щоб не спіткнувся об камінь ногою Твоєю ( лк. 4: 9-11).
Господь відкидає цей помисел - падіння з даху не було б ні жертовної смертю, ні зразком для наслідування, не принесло б спасіння людського роду. При цьому зовсім інше прагнення до смерті пронизує все служіння Господа:
Маю христитися хрищенням, і як Я мучуся, поки те сповниться! (Лк. 12:49)
- вигукує Він про Своє майбутнє сходження в пекло. Господь - єдиний з людей, хто мав повну владу над своїм життям:
Маю владу віддати його, і маю знову прийняти її. Я цю заповідь взяв від Свого Отця (Ів. 10: 17-18).
Перед розп'яттям Господь сумом смертельним і молиться про те, щоб гідно прийняти смерть з волі Отчою. Саме стопами Христовими повинні ми слідувати - в тому числі і по відношенню до помислів про власну смерть. Знаючи про те, що належить ганебна і болісна смерть, Ісус Христос ні на йоту не посувається в бік помислу про швидкий і легкий самогубство, але терпить все по волі Отчою - заради того, щоб зрадити Свою душу в руки Отця, - а потім воскреснути і сісти по правиці Його.