Які особливості міфологічного, художньо-образного і релігійного пізнання

Важливу роль, особливо на початковому етапі історії людства, грало міфологічне пізнання. Його специфіка полягає в тому, що воно являє собою фантастичне відображення реальності, є несвідомо-художньою переробкою природи і суспільства народною фантазією.

В рамках міфології вироблялися певні знання про природу, космос, про самих людей, їх умовах буття, формах спілкування і т.д. Міфологічне мислення - це не просто нестримна гра фантазії, а своєрідне моделювання світу, що дозволяє фіксувати і передавати досвід поколінь.

Найпоширенішими міфами були космогонічні міфи, що описують творіння світу, походження людей і тварин. Цей процес часто представлявся як перетворення хаосу в космос шляхом поступового упорядкування, яке супроводжувалося боротьбою богів або героїв з демонічними силами. Людина в міфі був органічною частиною спостережуваного їм світу. І разом з тим все в світі малюється за образом і подобою людини.

Міфологічного мислення властиві його злитість з емоційною сферою, невиразне поділ об'єкта і суб'єкта пізнання, предмета і знака, речі і слова, походження (генезису) і сутності явищ і т.д.

Уже в рамках міфології зароджується художньо-образна форма пізнання, яка в подальшому отримала найбільш розвинене вираження в мистецтві. Хоча воно спеціально і не вирішує пізнавальні завдання, однак містить у собі досить потужний гносеологічний потенціал.

Звичайно, художня діяльність несвідомих цілком до пізнання. Художньо освоюючи дійсність в різних своїх видах (живопис, музика, театр і т.д.), задовольняючи естетичні потреби людей, мистецтво одночасно пізнає світ, а людина творить його - в тому числі і за законами краси. У структуру будь-якого твору мистецтва завжди включаються в тій або іншій формі певні знання про природу, про різних людей і їх характерах, про тих чи інших країнах і народах, їх культуру, звичаї, звичаї, побут, про їхні почуття, думки і т.д .

Специфічною формою освоєння дійсності в мистецтві є художній образ, мислення в образах, «відчуває думка». Наука ж освоює світ перш за все в системі абстракцій.

Однією з давніх форм пізнання, генетично пов'язаної з міфологією, є релігійне пізнання. Його специфіка полягає не тільки в здатності до трансцендірованію, до виходу за межі почуттєво відчутною реальності і визнання іншого ( «надприродного», «небесного») світу - простіше кажучи, Бога або богів.

Унікальна здатність релігії полягає в тому, що постулювало зворотного зв'язку між цими світами, тобто можливості світу надприродного справляти вирішальний вплив на долі світу земного і його мешканців. А цей зв'язок реалізується за допомогою культу, без якого релігія немислима.

Однак релігія (як і міфологія) не проводила знання в систематичній і тим більше теоретичної формі. Вона ніколи не виконувала і не виконує функції виробництва об'єктивного знання, що носить загальний, цілісний, самоценностний і доказовий характер. Якщо для релігійного пізнання характерне поєднання емоційного ставлення до світу з вірою в надприродне, то сутність наукового пізнання - раціональність, яка в якості підлеглих моментів містить і емоції, і віру.

Найважливішим поняттям релігії і релігійного пізнання є «віра». У зв'язку з цим відзначимо, що в понятті «віра» слід виділяти два аспекти: а) релігійна віра; б) віра як впевненість (довіру, переконання), тобто то, що ще не перевірено, не доведене в даний момент, в різних формах наукового пізнання і перш за все в гіпотезах. Як підкреслював А. Ейнштейн, «без віри в те, що можливо охопити реальність нашими теоретичними побудовами, без віри у внутрішню гармонію нашого світу не може бути ніякої науки. Ця віра є і завжди залишиться основним мотивом будь-якого наукового творчості ».

Разом з тим деякі інші вчені вважають, що науці потрібна і релігійна віра, і пропонують «побудувати міст» не тільки між філософією і наукою, але і між наукою і релігією.