Як всіх вчити всьому і до того ж з вірним успіхом

Головна | Про нас | Зворотній зв'язок

Ян Амос Коменський - публіцист, проповідник, політик і педагог. Він вважав, що «людина може і повинен досягти досконалості, втраченого багато століть назад поваленням в пучину гріхів і зла». Ще навчаючись в Гернборнском університеті у професора Альштеда, він формулює три основні принципи своєї діяльності:

- перш за все це жага охопити повністю величезний потік нових знань і відкриттів ...;

- друге - необхідність підпорядкувати неосяжні масштаби подій певній системі, а точніше, вивести з неї певну систему;

- нарешті - прагнення при всій різнорідності пізнаваного «матеріалу» прийти в його розумінні до загальної гармонії, яка ... повинна була усунути протиріччя між науковим пізнанням і істиною, «явленої в Святому Письмі».

Коменський живе в один час з багатьма відомими особистостями всесвітньої людської історії і культури. Серед його сучасників називають Шекспіра і Сервантеса, Лопе де Вега, Бруно, Коперника, Декарта, Гоббса, Спінозу, Рембрандта. В цей час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія і методи.

Коменський звертав велику увагу на розвиток мудрого красномовства, або риторики. До сих пір сучасні вчені відзначають внесок Я. А. Коменського в розвиток сучасної чеської мови.

Коменський глибоко і щиро вірив у Христа. Як віруюча людина він обмежував власне пізнання певними рамками. Педагог був істинно віруючою людиною, він чітко відділяв язичницьке знання від християнського. Але навіть більш, ніж язичництво, Я. А. Коменський не терпів самовихваляння. Він вважав, що зайве зарозумілість метафізиків, фізиків, астрономів, політиків, математиків і богословів породжує спотворення істини в їхніх працях.

У своєму педагогічному методі Я. А. Коменський виганяв зі своєї школи відсталість, тупу зубріння і байдужість вчителів і учнів. Замість цього педагог вважав за краще пояснювати досліджувані речі і процеси наочно і на практиці, визнаючи безкрайній політ творчої думки. Педагог завжди розвивав в учнях самостійність в мисленні, в промові, практиці і в застосуванні їх як єдиної основи для придбання міцних знань про чесноти і блаженстві.

Ян Амос писав, що Господь створив два пречудових творіння - рай і людини. У своїй науковій праці він спирався передусім на церковне погляд, вважаючи саме його вищою метою своєї системи.

Праця Коменського починається з твердження, що «... життя на землі є тільки приготуванням до вічного життя». Педагог неодноразово повторював думку про те, що всі кращі почуття закладено в людині від Творця, але тим не менше Коменський наполягав, що дані почуття і знання потрібно постійно розвивати.

У наступних розділах йдеться про загальні принципи навчання - навчання має бути колективним, двостатеві і, по можливості, універсальним.

Далі мова йде в основному про шкільної дисципліни, пристрої шкіл, дошкільному вихованні (про материнську школі), мовному навчанні (латиною і рідної мови).

Заключну главу Ян Амос Коменський відвів умовам, необхідним для втілення своєї ідеї в життя. Педагогічна діяльність, вважав педагог, є одним з громадських справ і повинна всіляко підтримуватися як батьками, так і громадськими організаціями або громадами, які фінансують діяльність школи.

Закінчується книга проникливою молитвою до Господа: «Господи, Боже наш! Все, що ми робимо в честь імені Твого, все це від Твоїх рук! »

За Коменським, роль освіти повинна зводитися до гармонійного розвитку людини і до вдосконалення суспільства. Всю завдання навчання педагог часто зводить не тільки до користі конкретної людини (хоча і не уникає її), скільки до користі, перш за все держави. «Якщо ти придивишся до порядку, що панує в духовних громадських і приватних справах у добре освіченого народу, там все йде, як годинник ... У варварів же все схоже на розв'язаний сніп або пісок без цементу», - писав Коменський в трактаті «Про розвиток природних обдарувань ».

Коменський вважав, що освіта потрібна всім, що саме освіта розвиває людину душевно, сприяючи подальшому духовному розвитку. Педагог вважав, що школи повинні прагнути до того, щоб:

- при посередництві наук і мистецтв розвивалися природні обдарування;

- розвивалися доброзвичайність і звичаї в напрямку будь-якої благопристойності, згідно з усіма моральними засадами;

В історії світової педагогіки безліч педагогічних систем, кожна з них вважає саме свою точку зору правильною. Але єдиним критерієм правильного діяльності тієї чи іншої форми виховання і навчання може служити лише рівень вихованості та якість знань випускників.

У цьому сенсі діяльність шкіл, побудованих за системою Коменського, до сих пір витримує випробування часом.

Ян Амос Коменський говорив в «Великій дидактиці» і про різних ступенях освіти, і про структуру шкіл. Педагог не тільки стояв біля витоків системи звичного нам освіти. Він виділяв кілька вікових періодів учня:

дитинство - від народження до 6 років включно,

отроцтво - від 6 до 12 років,

юність - від 12 до 18 років,

змужнілість - від 18 до 24 років.

Грунтуючись на багаторічному досвіді, педагог зазначає такі шестирічні періоди, грунтуючись на вікових фізіологічних особливостях. Для кожного з наведених вікових груп Коменський відводив особливу щабель освіти, включену в загальну систему єдиного освіти.

Педагог був противником станового освіти, вважаючи його «тупиковим».

«Для дітей до 6 років включно він пропонував материнську школу, під якою він мав на увазі дошкільне виховання під керівництвом матері. Для отроцтва (т. Е. Для дітей від 6 до 12 років) призначалася шестирічна школа рідної мови в кожній громаді, селищі. Для юнаків (від 12 до18 років) повинні були бути латинські школи, або гімназії. Для змужнілих молодих людей (від 18 до 24 років) в кожній державі або великій області - академії ».

Материнська школа оплачувалася сім'єю, школа рідної мови - місцевою громадою, гімназія - центральним органом влади, академія - державою. Таким чином, кожна щабель освіти, за Коменським, в тій чи іншій мірі була турботою всіх і кожного.

Також в своїй праці Коменський виділяє сім віків людини, він називає кожен з них і дає йому коротку характеристику. Тут педагог проводить дуже важливу думку про те, як необхідно людині відповідати своєму віку: «Людина буває спочатку немовлям - 1, потім дитям - 2, потім отроком -3, потім юнаків - 4, після цього чоловіком - 5, потім старцем - 6 і , нарешті, немічним дідом - 7 (Як і іншої статі) ».

Той же процес росту, пише Коменський, відбувається і у нашого внутрішнього світу людини, за винятком 6 і 7 пунктів. В духовному зростанні не повинно бути «старих» і «старезних старих», яким уже не під силу «тверда їжа» і які не здатні рухатися вперед і живуть одними спогадами.

У «Великій дидактиці», як і в інших своїх книгах з педагогіки, Коменський звертався насамперед до розробки універсального методу навчання. Починаючи книгу зі слова до Новомосковсктелям, він формулює дидактику як «універсальне мистецтво вчити всіх всьому і до того ж з вірним успіхом». Коменський був новатором в області дидактики, які висунули багато глибоких дидактичних ідей, принципів і правил організації навчальної роботи (навчальний рік; канікули, розподіл учбового року на навчальні чверті, одночасний прийом учнів восени, класно-урочну систему, облік знань учнів, тривалість навчального року та т. д.).

Звичайно, не всі ці ідеї були висунуті і розроблені Коменського, але педагог звів докупи всі ці педагогічні методи.

З часів Аристотеля серед філософів було популярно говорити про природу людини, його сутності. Коменський дає таке розуміння природи людини: «Під природою тут ми маємо на увазі не зіпсутість, притаманну нам після падіння ... але перше і основне наше стан, в яке потрібно ще закликати нас, як до першооснови». «Людина за своєю природою, - говорив Коменський, - народжується цілеспрямованим і здатним до розуміння найрізноманітніших речей ... Властивість пізнання божественно в людині».

Коменський, на відміну від багатьох релігійних людей, що жили до нього і після нього, визнає в жадобі людини до знань Божественну, а не сатанинську природу. Умовою ж задоволення цієї спраги Коменський висуває освіту людини. Педагог в основу пізнання і навчання поставив «чуттєвий досвід», теоретично обґрунтував і детально розкрив принцип наочності. Один з найзнаменитіших його праць називався «Світ чуттєвих речей в картинках або зображення і найменування всіх найголовніших предметів в світі і дій в житті». Прочитаємо наступний діалог з цієї книги:

«Хлопчик. - Що значить вчитися уму-розуму?

Учитель. - Вчитися всьому, що необхідно, що вчить правильно мислити і розуміти, правильно робити, правильно висловлювати ».

Цей діалог, винесений у запровадження книги, вже сам по собі знаменний і висвітлює основні принципи методики Яна Амоса Коменського. Для розвитку пізнавальної діяльності та виховання доброчесності видатний педагог залучає всі органи чуття: зір, слух, смак, дотик.

Наступним дуже важливим принципом роботи школи Коменський вважав систематичність навчання. Необхідно доводити учнів до розуміння зв'язку між явищами і так організувати навчальний матеріал, щоб він не здавався учням хаосом, був би коротко викладено у вигляді небагатьох основних положень. У навчанні, він вважав, треба йти від фактів до висновків, від прикладів до правил, які систематизують, узагальнюють ці факти і приклади; йти від конкретного до абстрактного, від легкого до важкого, від загального до приватного; спочатку давати загальне уявлення про предмет або явище, потім переходити до вивчення його окремих сторін.

Навчання, поза всяким сумнівом, на думку педагога, має бути завжди посильною, а засвоєння матеріалу міцним. Як цього досягти? Над цим питанням б'ється сучасна педагогіка, винаходячи все нові методи і технології навчання.

Постійні вправи і повторення в школі Коменського були основними методами навчання мови та багатьох інших предметів. І у виконанні цих вправ педагог дотримувався діалектичний принцип: спочатку учні освоювали «інструмент», з яким треба було працювати, потім виконували окремі елементи ( «спочатку букви і склади, потім слова, нарешті, фрази»), і лише тільки на кінцевому етапі бралися за цілу роботу.

«Учитель, - писав Коменський, - повинен бути чесним, діяльним, наполегливим, живим зразком чеснот, які він повинен прищеплювати учням, бути людиною освіченою і працьовитим. Він повинен безмежно любити свою справу, ставитися до учнів по-батьківськи, будити інтерес в учнів до знань. Одночасно вчитель повинен бути і проповідником, людиною, який знайомить учнів з Одкровенням Господнім ».

Слова Коменського, звернені до вчителів, звучать і до цього дня свіжо і актуально: «Марно прагнути до поліпшення методів, якщо не вдається вигнати зі школи відсталість ...» «... Вчителі повинні дбати про те, щоб бути для учнів в їжі і одязі - зразком простоти, в діяльності - прикладом бадьорості і працьовитості, в поведінці - скромності і доброзвичайності, в промовах - мистецтва розмови і мовчання, словом, - бути зразком розсудливості у приватному та суспільному житті ».

З точки зору Коменського, учительство є не стільки професією, скільки покликанням. Учитель, за Коменським, постійно вдосконалюється в своїх знаннях і уміннях. Хороший вчитель не пропускає жодного зручного випадку, щоб навчитися чогось корисного. З цього приводу видатний педагог говорив приблизно так: «Я готовий стати вчителем вчителів, якщо можна чогось їх навчити, і я готовий стати учнем учнів, якщо тільки можна у них чомусь навчитися».

В якості одного з корисних настанов Коменський радить учителям не забувати чітко ставити цілі і завдання в ході навчання і представляти, що має бути досягнуто. Разом з метою прямого навчання тих чи інших предметів, Коменський ставив завдання морального виховання, як найважливішого в людському житті. Управління людиною собою є, на думку Коменського, одній з трьох цілей виховання. Воно досягається моральним вихованням, - так вважав видатний педагог.

Необхідно відзначити, що точка зору Коменського на шкільне моральне освіту відрізняється від нині прийнятої вУкаіни. Тут, для скорочення витрат на школу, особистості вчителя і вихователя є об'єднаними. Коменський же показував їх відмінність, вводячи поняття «педагогіуса» (вчителі) і «педагога» (вихователя). Ретельно вивчивши в університетській молодості праці Платона, Аристотеля, Плутарха і Сенеки, Коменський слідом за ними оголошує головними чеснотами вихованого людини мудрість (початок мудрості - страх Господній), помірність, мужність і справедливість. Він радив розвивати у дітей скромність, слухняність, доброзичливість до інших людей, охайність і акуратність, ввічливість, шанобливість до старших, працьовитість. «З числа моральних чеснот особливо наполегливо повинен педагог рекомендувати і впроваджувати шляхом вправ здатність переносити праці, більше того, прагнення до них; бо, досягнувши цього, вихованці матимуть великий скарб для життя ».

Як моральних орієнтирів для Коменського виступає Сам Христос, Який постраждав за все людство і приніс людям можливість отримати життя вічне, Іов - заради любові до Господа терпів найстрашніші позбавлення, і Соломон - зразок біблійної мудрості. Засобами морального виховання Коменський вважав приклад батьків, вчителів, товаришів, настанови, бесіди з дітьми, вправи дітей в моральному поведінці (зокрема, у вихованні мужності), боротьбу з розбещеністю, лінощами, необдуманістю, недисциплінованістю.

Велике значення в процесі морального виховання, за Коменським, має вироблення позитивних звичок.

Одне з найбільш значних місць в моральному вихованні дітей Коменський відводив сім'ї, ролі матері та батька. Школа, вихователі, проповідники, вважав він, можуть лише розвинути і деяким чином направити виховання дітей в потрібне русло, але основне настрій особистості народжується все-таки в сім'ї.

Намагаючись підтримувати в своїх учнях жвавість, властиву дитячому віку, Коменський разом з тим і вимагав від них дисципліни. Педагог вважав, що дисципліну слід підтримувати хорошими прикладами, пестливими словами і завжди щирим і відвертим прихильністю.

Хотілося б закінчити статтю про Коменском його ж словами, які потрібні як вчителям і батькам, так і пастирям наших церков, які виховують народ Божий:

«Нехай підтримку дисципліни завжди відбувається строго і переконливо, але не жартівливо або люто, щоб збуджувати страх Божий і повагу, а не сміх або ненависть.

Отже, при керівництві юнацтвом повинна мати місце лагідність без легковажності, при стягнення - осуд без уїдливості, при покарання - строгість без лютості ».