Як вчити дітей молитві, православна парафія храму святителя Миколая Мирлікійського міста Слюдянка

знайшла на сайті Материнство:
Подобает завжди молитися [Лк. 18, 1]

Заповіт Спасителя - завжди молитися. Молитва - це дихання духовного життя. І як фізичне життя припиняється із зупинкою дихання, так і духовне життя завмирає з залишенням молитви.
За ритму дихання судять про здоров'я, і ​​як бояться батьки, коли дихання дитини ускладнюється і йому загрожує задуха (хвороба «круп»). Але незрівнянно більш ми повинні боятися відсутності або припинення у дітей дихання духовного життя - молитви. Щоб перешкодити цьому, слід починати і розвивати молитву дитини з самого раннього дитячого віку і безперервно підтримувати і поглиблювати її.

З першим пробудженням свідомості, т. Е. У віці близько двох років, треба прищеплювати дитині поняття про Бога як Джерелі життя, всіх благ і добра і почати вчити його молитися. Нехай дитина засвоїть на все життя, що першим рухом його після пробудження є складання пальців і хресне знамення; перші слова - хвала Творцю ( «слава Тобі, Господи, слава Тобі»); перша бесіда - молитва - приношення Богу в покладеної міру своїх славослів'я і благання перший куштування протягом дня - це причастя або прийняття святої води і освяченого хліба (просфора, антидор, артос).
При зростанні дитини першим його читанням протягом дня має бути Євангеліє і першим відвідуванням в свято - Божий храм.

Ще в Старому Завіті Бог вимагав від людини всього первородного - посвячення Йому первістків і приношення Йому всіх початків [Лев. 2, 12; Вих. 13, 2].

Святий Ієронім так пише до вдови Лідії: «Радість матері-християнки повинна полягати в тому, щоб навчити свою дитину вимовляти найсолодше ім'я Ісуса в той час, коли і голос його слабкий, і мова його ще ньому. Пам'ятай, що початки всього виключно повинні належати Господу; тому перші думки, перші слова дитини повинні бути освячені благочестям ».

Молитва проявляється у нас в трьох формах: у виконанні домашніх молитовних правил, в вознесіння до Бога коротких молитов протягом усього дня і в відвідуванні церковного богослужіння. До всіх цих трьох форм молитви необхідно з дитинства привчати і дітей.

Зазвичай діти починають вчитися молитися з «Богородиці». І це правильно: Матір Христа - Матір усього християнського роду. І як перші слова в лексиконі дитини - «мама» і «тато», так і перші бесіди його з Богом повинні складатися з «Богородиці» і з «Отче наш». Одночасно слід привчати його молитися за близьких.

Разом з початком молитви повинно вчити дитину хрещеного знамення. Святий Іоанн Златоуст дає таку настанову матерям: «Учіть ви, матері, ваших крихіток зображати рукою хресне знамення перш, ніж вони самі в змозі будуть робити це; напечатлевайте це знамення на чолі їх вашими власними руками ». Коли діти підростуть, необхідно стежити за тим, щоб хресне знамення було у них широким, неквапливим і робилося ретельно.

З ростом дитини має невпинно зростати і його молитовне правило. Преподобний Серафим вчить мирян здійснювати правило три рази в день - вранці, в середині дня і ввечері. Для людей, може бути, надто обізнаних працею і мають мало часу, це правило містить у собі: три рази «Отче наш», три рази «Богородице» і один раз «Вірую».

Вчинення ранкового і вечірнього правила потребують від дітей при неквапливому читанні близько 10-15 хвилин для кожного правила. Чи не буде це занадто важко і довго? Вище вже зазначалося, що кількість молитов треба збільшувати поступово, у міру зростання дитини.

Мистецтво виховання дітей (як і перевиховання дорослих) вимагає, щоб зусилля в певному напрямку відбувалися поступово і в той же час безперервно. Згадаймо, з якою поступовістю авва Дорофей привчав свого учня Досифея до стриманості в їжі. Авва зменшував його порцію дуже потроху і лише після того, як Досифей звикав до попереднього скорочення їжі. Так і в даному випадку - поступове зростання молитовного правила непомітно привчить до нього дітей, і воно не буде здаватися їм довгим.

Разом з тим, слід застерегти тих батьків, які думають, що тривалості молитви не потрібно і потрібно лише якість. Святі отці Макарій Великий, Ігнатій Брянчанінов і ін. Вказують, що якість нашої молитви низько і що його треба заповнювати кількістю, простуючи через нього до якості.

Один зі святих отців каже: «Робіть, робіть зовнішнє, тому що зовнішнє належить нам, а внутрішнє Богу. А за зовнішнє Господь дасть нам і внутрішнє »(тобто бачачи наше терпіння в скоєнні тривалого правила, Господь дасть нам і уважність в молитві, і теплоту почуття).

Читаючи «Святий Боже», малюки будуть чути пісню ангельських хорів, бачених хлопчиком в Константинополі при патріархові Прокл; починаючи «Достойно», будуть переноситися в убогу афонську келію, де вперше пролунало початок цієї молитви в устах Архангела Гавриїла; Новомосковський уважно прохання в вечірньому правилі, вони згадають про Великий Златоусті і т. Д.

У перші століття християнства молитва в родині була загальною і на неї збиралися всі члени сім'ї разом з домашніми слугами. Зазвичай при цьому молитву Новомосковскл господар будинку, а всі присутні тихо за ним повторювали. Нам варто наслідувати цього звичаю, і вечірнє, а якщо можливо, то і ранкове правила зробити загальними для всіх членів сім'ї.

Читання правила можна доручити дітям, що підросли, щоб вони брали в молитві живу участь. Якщо дорослих дітей кілька, то кожен з них Новомосковскет в черговий для нього день. Батьки при цьому повинні навчити дітей правильному та чіткому читання і стежити за тим, щоб воно було неквапливо.

З підліткових віку необхідно привчати і до поклонів, поясним і земним. Поклони заповнюють нашу неуважність в молитві: зусиллями тіла доповнюються слабкість уваги і нечутливість серця. Звичай колінопреклоніння під час молитви встановлений Самим Господом, Який в Гефсиманському саду «паде на землі, і моляшеся» [Мк. 14, 35]. Тому колінопреклоніння під час молитви існує з часів перших християн.

Слід звертати увагу також і на зовнішню манеру триматися при молитві, привчаючи дітей стояти прямо і з поглядом, спрямованим на ікони. Футболка моляться має бути також в порядку. Зовнішня зібраність допомагає і внутрішньої. Стародавні християни ретельно готували себе до молитви і вважали за необхідне мити перед нею свої руки: вони жваво переживали почуття, що є перед лицем Небесного Царя і не можна постати перед Ним зі слідами недбалості і нечистоти як з внутрішньої, так і з зовнішнього боку.

Дуже добре загальне правило закінчувати спільним співом таких молитов, як, наприклад, «Заступниця старанна», «Під Твою милість», тропарів сімейних святих і т. П.

Щоб оживити старанність дітей до молитви, добре розповідати їм про ті випадки, коли старанна дитяча молитва виконувалася Богом, супроводжуючись іноді чудесами. Такий випадок був, наприклад, в дитинстві з преподобним Олександром Свірський. Йому, як і преподобному Сергію, не давалася грамота. Це сильно засмучувало юнака. Одного разу зі сльозами він молився в храмі про розкриття свого розуміння і почув голос: «Встань, ти отримав чого просив». З цього часу він легко став розуміти книжкову мудрість.

Крім ранкового і вечірнього правила, дітям слід завчити ряд молитов для читання при різних випадках протягом дня. Сюди відносяться молитви перед їжею і після неї, перед вченням і після нього, перед всяким ділом і після нього, перед дорогою, подяка за Божі благодіяння, тропар свого святого. Старець Амвросій Оптинський радить дітям, що підросли завчити псалми «Живий у допомозі Вишнього» [Пс. 90] і «Господь просвіта моя» [Пс. 26].

Щоб привчити дитину до церковної молитви, необхідно з раннього віку брати його до церкви на богослужіння. Він не буде перейматися, якщо звикне з дитинства бувати на них від початку до кінця. Для отроків необхідно відвідування недільних і святкових цілонічних і літургій. Християнська родина перших століть молитві присвячувала ночі.

Якщо дітям важко стояти на службі, їм треба пояснювати, що Господь вимагає від нас терпіння і що «uзкая врата і тесний шлях що вводять Вь жівот'» [Мт. 7, 14].

Не варто усувати старших дітей і від нічних богослужінь, коли вони покладені Церквою (наприклад, на Страсному тижні, на Великдень, перед Різдвом).

Добре згадати при цьому випадок, який стався зі святим Григорія Нісського, коли той ще був хлопчиком. Все сімейство Григорія брало участь в урочистому нічному богослужінні, влаштованому в каплиці при їхньому будинку в честь перенесення туди мощей «сорока мучеників».
Григорій пішов зі служби і заснув в найближчій альтанці, але був розбуджений страшним сновидінням. Начебто він хоче увійти в сад і взяти участь в богослужінні, однак воїни-мученики не пускають його і хочуть покарати жезлами. Наляканий хлопчик прибіг до урни з мощами і з плачем став просити у Бога і у мучеників пробачити його лінощі.

Прийшовши з церкви, дітям треба пояснити те, що вони не зрозуміли з почутого. Мати Задонського затворника Георгія мала звичай після повернення додому з церкви питати сина, яке Євангеліє Новомосковсклі за літургією. Вона пестила хлопчика, коли бачила з його відповідей, що він був в церкві уважний, і злегка карала за неувагу.

Крім святкових днів, дітям треба відвідувати служби Страсного і Святий тижнів і богослужіння в дні свого Ангела, свого народження і сімейних подій (похорону, хрестин і т. П.). Сюди слід додати відвідування церкви перед початком навчання, молебнів і т. П. Дитина повинна зріднитися з богослужбових кругом і засвоїти, що все його життя благословляється, тримається і освячується через молитви Церкви.

Зворушливі співи та обряди нашої Православної Церкви надзвичайно жваво і на все життя вкарбовуються в дитячому серці. Хто не пам'ятає Великодньої утрені з її непередаваним торжеством - торжеством життя над смертю; весняних вечорів Вербної суботи, коли по вулицях ходять прочанами, що йдуть з церкви з вербами і запаленими свічками; хресних ходів зі святковим передзвоном дзвонів; тих моментів богослужіння, коли вперше в році співають: «Христос народжується - славте ...» або «Чертог твій Вижде Спасе Мій прикрашений ...» і т. д.

К. П. Побєдоносцев пише про це так: «Щасливий той, кого з дитинства добрі і благочестиві батьки привчали до храму Божого і ставили посеред народу молитися всенародної молитвою, святкувати всенародного свята. Вони зібрали йому скарби на ціле життя, вони ввели його справді в розум духу народного та в любов серця народного, зробивши для нього церква рідною домівкою і місцем повного, чистого і справжнього з'єднання з народом ».

Потрібно подбати, щоб діти розуміли піснеспіви і церковне читання, і переводити їм важкозрозумілі слов'янські слова і звороти. З дорослими дітьми слід проводити бесіди про значення і порядок церковних богослужінь і знайомити з історією їх виникнення. Господь вчить нас постійній молитві. «Непрестаннw моліться ...», - пише і апостол Павло [1 Фес. 5, 17]. «Крім безперервної молитви, ми наблизитися до Бога не можемо», - говорить преподобний Ісаак Сиріянина. Тому недостатньо лише виконання домашніх правил і відвідувань богослужінь. І себе, і дітей ми повинні, по заповіді Спасителя, привчати до безперервної молитви. Як це зробити?

Ось що радить єпископ Феофан Затворник: «Треба протягом дня частіше до Бога з серця волати короткими словами, судячи по нужді душі і поточних справ. Починаєш що, наприклад, говори: «Благослови, Господи», закінчиш справа - говори: «Слава тобі, Господи» і не язиком тільки, але і почуттям ... Так і у всякому разі. Або просто почасту повторюй: «Господи, помилуй», «Владичице, Богородице, помилуй мя», «Ангеле Божий, хранителю мій святий, захисти мене» або іншим яким словом кричи. Тільки скільки можна частіше роби ці відозви, завжди намагаючись, щоб вони з серця виходили ... »

В звичку дітей з раннього віку повинна увійти молитва перед всякою їжею і після неї, перед початком занять і після них, перед виходом з дому, перед початком будь-якої справи і т. П. Слід привчати їх до того, щоб перед відходом до школи або взагалі з дому і перед відходом до сну вони підходили до батьків з проханням перехрестити їх. Хресне знамення батьків, що здійснюється з вірою і благоговінням, має для дитини велику сохранітельную силу (так само, як, втім, і хресне знамення дітей для батьків).

Хто знає, який шлях призначений Богом нашій дитині? Не будемо ж заважати йому прийти до Господа якомога раніше: в цьому запорука його якнайшвидшого духовного зростання. Створимо такі умови, щоб його серце з самоro раннього віку було відкрито для Господа, Який говорить нам: «Ось Я стою при дверех' і толку: аще хто uслишіт' глас мій, і tверзет' двeрі, вніду до нього, і вечеряти зй нім ', і тієї зі мною »[Одкр. 3, 20].

Є ще досконала форма безперервної молитви, якою займаються переважно ченці. Це Ісусового молитва: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного».
У першій частині «Відвертих оповідань мандрівника» є розповідь про те дії, яке справила Ісусового молитва на одного хлопчика. Хлопчика спочатку примушували до молитви, але потім він сам став охоче нею займатися. Він так звик до неї, що сам шукав усамітнення, щоб йому не заважали молитися. Молитва в корені змінила характер дитини: з пустотливого і швидкого вона зробила його мовчазним і лагідним.

Природно, що діти не можуть привчатися до цієї молитви без досвідченого керівника. Але якщо це має місце і якщо є відповідна схильність у отрока, то немає перешкод для насадження в ньому Духа Святого цим шляхом, що забезпечує правильне і швидке досягнення мети.

З книги М. Пестова "Православне виховання дітей"