Як треба молитися - світ в бога
«А як молитеся, не говоріть зайвого, як ті погани, бо думають, що в багатослівності будуть вислухані за своє Отож, не вподобляйтеся їм, бо знає Отець ваш, чого потребуєте, ще раніше за ваше прохання! ». (Матф.6: 7-8)
В молитві ми маємо більш безпосереднє спілкування з Богом, ніж в благодаті тієї, і тому повинні ще більше піклуватися про свою щирості, про що тут і йдеться: І коли молишся. (Ст. 5). Само собою зрозуміло, що всі учні Христа моляться. Павло почав молитися відразу після свого звернення. Як жива людина не може не дихати, так живий християнин не може не молитися. За те помолиться Тобі кожен праведник. Чи не молитися - значить бути поза благодаттю. «І коли молитеся, то не будьте, як ті лицеміри, що не будь схожим їм» (ст. 5). Примітка: той, хто не хоче в своєму ходінні і в своїх діях надходити, як лицеміри, той не повинен бути лицеміром за своїм характером. Христос нікого не називає тут конкретно, але з гл. 23:13 випливає, що Він мав на увазі, головним чином, книжників і фарисеїв.
Відзначаються дві великі помилки, яких припускаються лицемірами в їх молитвах, - марнославство (ст. 5-6) і багатослівність (марні повторення), ст. 7-8. Проти них-то і застерігає нас Христос.
Ми не повинні бути гордими і пихатими в молитві, не повинні прагнути до похвали від людей. Зауважте,
Які були шляхи і практика лицемірів. У всіх своїх благочестивих вправах вони прагнули, головним чином, заслужити схвалення своїх сусідів і отримати з цього вигоду для себе. Коли, здавалося, вони високо ширяли в молитві (якщо молитва правильна, то вона є піднесення душі до Бога), то навіть тоді очі їх були спрямовані вниз, на видобуток.
При цьому зауважте: Які місця вибирали вони для молитви. То були синагоги, які дійсно призначалися для молитви, але для загальної, а не для особистої. Вони вважали, що своїми молитвами надавали честь зборам але, насправді, вони славили себе. Вони молилися також і на перехрестях, на широких вулицях (як означає це слово в оригіналі), які були особливо багатолюдні. Вони йшли туди як би в пориві благочестя, яке допускало відстрочки, але, насправді, це робилося ними з метою бути поміченими.
(Яку позу вони брали під час молитви. Вони молилися стоячи. Поза ця була дозволеною, законною (Мр. 11:25. Коли стоїте на молитві.), Проте уклінна молитва свідчить про смирення і благоговіння (Лук. 22:41; Діян. 7:60; Еф. 3:14), в той час як молитви лицемірів, що здійснюються стоячи, виявляли їх гордість і самовпевненість, Лук. 18:11. Фарисей став молився.
(3) Як проявлялася їхня гордість у виборі громадських місць для молитви: [1] Вони любили там молитися. Вони любили молитву не заради її самої, але заради того, що вона давала їм можливість бути поміченими. Обставини можуть скластися таким чином, що виникає необхідність розкрити свої добрі справи, так що вони стають явними для інших і схвалюються людьми. Але гріх і небезпека з'являються тоді, коли нам подобається це, коли ми знаходимо в цьому задоволення, тому що це задовольняє нашу гордість. [2] Вони хотіли, щоб люди бачили їх; вони не шукали бути почутими, прийнятими Богом, але хотіли бути предметом захоплення і схвалення людей, щоб їм легше було опанувати майном вдів і сиріт (хто не довіриться таким благочестивим людям?) і поглинути його, не викликаючи при цьому ніяких підозр (гл. 23 : 14), але досягаючи своїх цілей в поневоленні народу.
(4) Підсумок всього цього - вони вже отримували нагороду свою. Вони вже отримували все те відплату за своє служіння, яке могли очікувати від Бога, і воно було жалюгідним. Яка нам користь від добрих слів наших співпрацівників, якщо Сам Господь не скаже нам схвального слова добре? Але якщо під час молитви, коли людина спілкується з Самим великим Богом, ми можемо брати до уваги таку дрібницю, як людська похвала, то буде цілком справедливо, якщо ця похвала складе всю нашу нагороду. Вони моляться, щоб люди бачили їх, і люди бачать їх, і це все, що вони отримують.
Той, хто хоче показати перед Богом чистоту свого благочестя, не повинен звертати уваги на похвалу людей. Ми молимося не людям говорить, і не від них очікуємо відповіді, чи не вони наші судді, вони такої ж прах і попіл, як і ми, тому ми не повинні дивитися на них, люди не повинні бачити того, що відбувається між Богом і нашою душею. У своїх зборах ми повинні уникати всього, що може привернути увагу до нашого особистого поклоніння Богові, і дбали, щоб наш голос був почутий на висоті, Іс. 58: 4. Громадське місце - це не місце для особистої молитви до Бога.
Яка воля Ісуса Христа щодо молитви, на противагу звичаям лицемірів. Смирення і щирість - ось два уроки, які дає нам Христос: Ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини. »(Ст. 6), будь самим собою і забудь про оточуючих. При цьому передбачається, що особиста молитва становить борг всіх учнів Христа і повинна бути їх повсякденною практикою.
Які вказівки дає нам Христос щодо таємної молитви.
[1] Замість того щоб молитися в синагогах і на перехрестях вулиць, увійди до своєї кімнати, в відокремлене місце. Ісаак йшов в поле (Бут. 24:63), Христос - в гори, Петро - на дах будинку. Ніяке місце не слід вважати невідповідним, якщо воно відповідає меті. Примітка: таємна молитва повинна відбуватися в самоті, далеко від людських очей, щоб таким чином уникнути хвастощів, і далеко від людських вух, щоб можна було вільно вилити свою душу в спокійній обстановці, нічим не відволікаючись. Однак якщо обставини такі, що ми не можемо залишитися непоміченими, то не слід з цієї причини нехтувати своїм обов'язком, бо нехай краще хтось спостерігає за на-шей молитвою, ніж допустити більший злочин, залишаючи її.
[2] Замість того щоб молитися з метою бути поміченими людьми, моліться Батькові, що в таїні. Для мене. (Зах. 7: 5, 6). Фарисеї молилися, скоріше, людям, ніж Богу: якою б не була форма їх молитви, її метою було заслужити похвалу людей і здобути їхню прихильність. «Ти молишся Богу, і нехай цього буде цілком достатньо для тебе. Молися Йому як Отця, як твоєму Батькові, яке готове слухати і відповідати, у лагідності Своєму схильному до жалості, до надання допомоги і підтримки тобі. Молися Отцеві своєму, що в таїні ». Примітка: в таємній молитві ми дивимося на Бога, присутнього на всякому місці; Він знаходиться і в твоїй кімнаті, коли нікого іншого немає в ній, тут він особливо близький до тебе, коли ти волаєш до Нього. Своєю таємницею молитвою ми віддаємо славу Богу як всюдисущий (Діян. 17:24) і знаходимо розраду самим собі в цьому.
Яке підбадьорення дається нам тут в зв'язку з таємницею молитвою.
Батько бачить таємне. Його очі бачать тебе, щоб прийняти тебе, коли ніяка людина не бачить тебе, який міг би похвалити тебе: Коли ти був під фіговим деревом, Я бачив тебе, Іоан. 1:48. Він бачив Павла, на якій вулиці, в якому будинку він молився, Деян. 9:11. Немає такого таємного, потаємного зітхання молитви, якого не помітив би Бог.
Він віддасть тобі явно. Лицеміри, моляться відкрито, отримують свою нагороду, і ти не втратиш своєї нагороди, молячись таємно. Але ця нагорода по благодаті, а не з обов'язку: яку заслугу може мати просить? Нагорода буде явною, що моляться не просто отримають її, але отримають з повагою. Явна нагорода - це те, що так люблять фарисеї, але у них не вистачає терпіння, щоб дочекатися її; щирі християни байдужі до неї, і вони будуть мати її з надлишком. Іноді таємні молитви винагороджуються явно вже в цьому світі у вигляді знаменних відповідей, що стосуються совісті супротивників моляться чад Божих. У день же великого суду будуть явно винагороджені все моляться діти Божі, коли вони з'являться у славі разом з Великим Заступником. Фарисеї отримують свою нагороду перед усім містом, і це всього лише спалах, тінь, а справжні християни напів-чат свою нагороду перед усім світом, ангелами і людьми, і це буде вічна слава.
У молитві не слід говорити зайвого, ст. 7-8 (англ. Не робити порожніх повторень. - Прим. Перекладача.). Хоча суть молитви полягає в тому, щоб підносити душу і виливати серце, проте слова молитви також мають значення, особливо в спільній молитві, в якій вони абсолютно необхідні і яку, ймовірно, і має на увазі тут наш Спаситель, бо вище Він сказав : «Коли ти молишся», тут же говорить: «Коли ви молитесь». Молитва нашого Господа, наступна після цього, є молитва спільна. Той, хто говорить від імені інших, більш всіх спокушається похвалитися своїм складом і виразами, проти чого і застерігає нас Христос. Не кажіть зайвого, ні коли молитеся наодинці, ні коли молитеся разом з братами. Фарисеї були схильні до цього, вони довго молилися (гл. 23:14), вони дбали тільки про одне - подовжити свої молитви.
У чому полягає помилка, осуждаемая тут, - в перетворенні молитви в просте говоріння, коли вона стає служінням мови і перестає бути служінням душі. Це виражається у двох словах: parraloyi'a, poluloyia.
Пусте повторення - тавтологія, безцільне, пусте повторення одних і тих же слів (на зразок Battus, Sub illis montibus erant, erant sub montibus illis), наслідування багатослівності дурнів, Екл. 10:14: Людина не знає, що буде, і хто скаже йому, що буде після нього? Це непристойно і викликає огиду в будь-якій розмові, а тим більше в розмові з Богом. Не всяке повторення в молитві засуджується, але толь-ко пусте, безцільне. Христос Сам вживав в молитві одні і ті ж слова (гл. 26:44), перебуваючи при цьому в досить сильному борні, Лук. 22:44. Так молився і Данило, Дан. 9:18, 19. Бувають дуже витончені повторення одних і тих же слів, Пс. 135. Такі повтори необхідні як для вираження наших власних почуттів, так і для того, щоб викликати відповідні почуття в інших. Засуджується забобонне повторення набору слів, без вникання в їхній зміст, як роблять папісти, коли нескінченно Новомосковскют на вервиці молитви Аве Марія і Отче наш; пусте і безпристрасне повторення одних і тих же слів тільки заради того, щоб розтягнути молитву і показати почуття, яких насправді немає. Коли ми багато говоримо, але слова наші не мають певної, предметної мети, то це не може подобатися ні Богу, ні розумним людям.
Багатослівність, штучне розтягування молитви. викликається гордістю, або марновірством, або переконанням, ніби Бог потребує того, щоб ми Його інформували і приводили свої доводи Йому, або ж дурістю і зухвалістю, коли ми багато говоримо, тому що нам подобається слухати самих себе. Не всяка довга молитва забороняється. Христос молився всю ніч, Лук. 6:12. Молитви Соломона теж були дуже тривалими. Коли нам належить незвичайний працю, коли ми переживаємо незвичайні почуття, довга молитва виправдана. Але тут засуджується штучне подовження молитви, як якщо б довга молитва більше подобається Богу і Він швидше відповість на неї. Засуджується не те, що ми багато молимося, навпаки, ми покликані постійно молитися; але багато говорити в молитві - ось що підлягає осуду. Небезпека цієї помилки полягає в тому, що ми тільки говоримо в молитві, а не молимося. Проти цього нас застерігає Соломон (Екл. 5: 1): «Слова твої нехай нечисленними будуть, обдумані і зважені»; Осія: «Візьміть з собою молитовні слова» (Ос. 14: 2); Іов: «гниє слова (Іов. 9:14) і не говоріть зайвого».
Які доводи наводяться проти багатослів'я в молитві.
Такий звичай язичників: як язичники. Не личить християнину поклонятися своєму Богу так, як інші народи поклоняються своїм богам. Язичники від природи навчені поклонятися Богу, але, знікчемніли своїми думками щодо об'єкта поклоніння, вони стали марними і щодо форми поклоніння, зокрема молитви. Вважаючи, що Бог такий же, як вони самі, вони уявляли, що Йому треба багато говорити, щоб змусити Його зрозуміти те, що вони хочуть Йому сказати, чи примусити Його задовольнити їх прохання, як якщо б Він був немічним, неосвіченим і незговірливим. Так священики Ваала з ранку і майже до самої ночі наполегливо повторювали: «О, Ваал, почуй нас», але марно вони волали до нього. А Ілля, діючи серйозно і стримано, короткою молитвою звів з неба вогонь і воду, 3 Цар. 18:26, 36. Робота мови в молитві, навіть якщо він і добре працює, - порожня робота.
«Не вподібнюйтеся їм, бо знає Отець ваш на небі, у чому ви потребуєте, ще раніше за ваше прохання, тому немає ніякої потреби в такій кількості слів. З цього зовсім не випливає, що ви не повинні молитися, бо Господь велить, щоб ви своїми молитвами визнавали свою нужду в Ньому, свою залежність від Нього і висловлювали радість про Його обітниці, тому ви повинні відкривати Йому ваше становище, виливати перед Ним ваше серце і потім все надати Йому ».
Врахуємо, що: Бог, Якому ми молимося, є наш Батько як Творець, а також і Отець по Заповіту, тому ми повинні звертатися до Нього вільно, природно і щиро. Діти не звертаються до батьків своїх з довгими промовами, коли вони щось хочуть отримати від них, досить сказати: «Голова моя, голова моя». Будемо приходити до Нього, як діти - з любов'ю, повагою і довірою, і тоді нам не буде потрібно вимовляти багато слів, бо Дух усиновлення навчить нас говорити те, що єдино правильно: Авва, Отче.
Він є Отець, Який знає наше становище і наші потреби краще нас самих. Він знає, у чому ми маємо потребу, Його очі дивляться землю, щоб стежити за потребами Свого народу (2 Хр. 16: 9), і часто він відповідає нам перш, ніж ми звернемося до Нього (Іс. 65:24), і робить найбільше того, чого ми просимо, Еф. 3:20. Якщо ж Він не дає Своєму народу просимого, то це тому, що Він знає, що йому це не потрібно, що це буде йому не на благо, так як Він судить краще, ніж ми. Нам не потрібно довго молитися і не потрібно багато слів, коли ми висловлюємо нашу нужду перед Богом: Бог знає її краще, ніж ми можемо сказати Йому про неї, Він тільки бажає почути про неї від нас ( «Що ти хочеш, щоб Я зробив тобі ? »); сказавши Йому про свою нужду, ми повинні звернутися до Нього зі словами: «Господи, перед Тобою всі бажання мої» (Пс. 37:10). Тривалість молитви і слова молитви на Бога не діють, навпаки, найбільш сильними клопотаннями є ті, що виробляються з невимовними зітханнями, Рим. 8:26. Ми повинні не наказувати Богові, а підписуватися під Його волею.
Метью Генрі, «Тлумачення на книги Нового Заповіту», Том 1, Євангеліє від Матвія
Дивіться також:
- Ми повинні молитися, бо молитва це - великий привілей!
- Пісня жалобна про народ неслухняного
- Молитва на першому місці
- Дух Святий спонукає нас молитися і заступається за нас в молитві
- Ти зробив нас притчею між народами
- Чому наші молитви такі слабкі і порожні
