Як святий Франциск пояснював братові леву, що таке досконала радість
Св. Франциск проповідує птахам.
Одного разу в зимову пору святий Франциск, йдучи з братом Львом з Перуджі до святої Марії Ангельської і сильно страждаючи від жорстокої холоднечі, гукнув брата Льва, що йшов трохи попереду, і сказав так: - Брат Лев, дай Бог, брат Лев, щоб менші брати, в якій би країні не перебували, подавали великий приклад святості і добре для науки; проте запиши і відзнач гарненько, що не в цьому досконала радість. - Йдучи далі, святий Франциск гукнув його вдруге: - Брат Лев, хай би менший брат повертав зір сліпим, зціляв розслаблених, виганяв бісів, повертав слух глухим, силу ходити - кульгавим, дар мови - німим, і навіть більше зумів би робити - воскрешати померлого чотири дні тому; запиши, що не в цьому досконала радість. - І, пройшовши ще трохи, святий Франциск голосно закричав: - Брат Лев, якби менший брат пізнав всі мови і всі науки, і все писання, так що міг би пророкувати і розкривати не тальки прийдешнє, але навіть таємниці совісті і душі, запиши , що не в цьому досконала радість. - Пройшовши ще трохи далі, святий Франциск ще раз вигукує голосно: - Брат Лев, Вівця Божого, нехай менший брат каже мовою ангелів і пізнає руху зірок і властивості рослин; і нехай йому відкриються всі скарби земні, нехай дізнається він властивості птахів і риб, і всіх тварин, і людей, і дерев, і каменів, і коріння, і вод; запиши, що не в цьому досконала радість. - І, пройшовши ще трохи, святий Франциск вигукує голосно: - Брат Лев, нехай навчився б менший брат так добре проповідувати, що звернув би в віру Христову всіх невірних; запиши, що не в цьому досконала радість. - І, коли він говорив таким образів протягом двох миль, брат Лев з великим подивом запитав його і сказав: - Батько, я прошу тебе, в ім'я Боже, скажи мені, в чому ж досконала радість. "
Тут на час перервемо цю чудову бесіду. Все антитези вже позначені. Кожна - речових, зрима і тому повчальна. Для іншого цього вистачило б - навіть кожної окремо -на все життя в якості керівництва до дії - благородному, богоугодної. Але максималіст Франциску цього мало. Це майже ніщо, бо власне тіло перебуває в здоров'ї і цілості, а отже, дух не погнали, поки живо і здорово тіло. Чи не осягнуть сенс. Але кожен із перелічених діянь - діяння живе. Можна було б, правда, і не говорити настільки довго про радощі недосконалих. Але лише з нашої точки зору, з точки зору нашого, економного, бика-за-роги-бере мислення. Ці антитези - не тільки приклади протилежного, не тільки візерунок орнаменту, не тільки спосіб довести. Вони - буття тези, без чого досконала радість немислима. Вони сверхсовершенствуют, сверхобожествляют і без того досконалу, божественну радість. Разом з тим, це і шлях, яким має йти, щоб досягти радості досконалої; підготовча, так би мовити, робота. І тоді. винагороду за працю, але праці безкорисливі.
У шлях за радістю досконалою.
"І святий Франциск відповідав йому: - Коли ми прийдемо до святої Марії Ангельської ось так, промочені дощем і прохваченние холодом, і забруднені брудом, і змучені голодом, і постукаємо в ворота обителі, а прийде розсерджений воротар і скаже: - Хто ви такі? а ми скажемо: ми двоє з ваших братів; а той скаже: ви говорите неправду, ви двоє волоцюг, ви шляєтесь по світу і морочите людей, відбираючи милостиню у бідних, забирайтеся ви геть, і не відчинить нам, а змусить нас стояти за воротами під снігом і на дощі, терплячи холод і голод, до самої ночі, тоді-то , Якщо ми терпляче, обурюючись і не нарікаючи на нього, перенесемо ці образи, всю цю лють і загрози, і подумаймо смиренно і з любов'ю, що цей воротар на самій-то справі знає нас, а що Бог спонукає його говорити проти нас, запиши, брат Лев, що тут і є досконала радість. і якщо ми будемо продовжувати стукати, і він, розгніваний, вийде і прожене нас з лайками і ляпасами, немов докучливих бродяг, кажучи: ідіть геть, мерзенні злодюжки, ступайте в нічліжний будинок, тому що тут для вас немає ні трапези, ні готелю; якщо ми це перенесемо терпляче і з веселощами і добрим почуттям любові, запиши, брат Лев, що в цьому-то і буде досконала радість. І якщо все ж ми, примушують голодом і холодом і близькістю ночі, будемо стукати і, обливаючись сльозами, будемо благати ім'ям Бога відчинити нам і впустити нас, а воротар, ще більш обурений, скаже: Отакі докучливі бродяги, я їм відплачу по заслугах; і вийде за ворота з вузлуватої палицею і схопить нас за шлик і кине нас на землю в сніг, і обіб'є про нас палицю; якщо ми все це перенесемо з терпінням і радістю, через сумління перед муках благословенного Христа, які і ми повинні переносити заради нього; о, брат Лев, запиши, що в цьому буде досконала радість. А тепер, брат Лев, вислухай висновок. Вище всіх милостей і дарів Духа Святого, які Христос приділив друзям своїм, одне - спонукає себе самого і добровільно, з любові до Христа, переносити муки, образи, ганьбу і позбавлення; адже з усіх інших дарів Божих ми не одним не можемо похвалитися, бо вони не наші, але Божі як каже апостол: - Що у тебе є, чого б ти не одержав від Бога? А якщо ти все це отримав від Бога, то чому ж ти похваляєшся цим, як ніби сам створив це? Але хрестом мук своїх і скорбот ми можемо похвалитися, тому що вони наші, і про те апостол говорить: Одним тільки хочу я похвалитися - хрестом Господа нашого Ісуса Христа, йому ж честь і хвала на віки віків. Амінь ".
Досконала радість є Христові муки - людські муки. Це єдине, що не цілком від Бога. Зазнавши ці муки, індивід стає особистістю і тільки так відчуває досконалу радість. Значить, теза - особистісний, унікальна, конкретна. Подстать їй і ритуал, містерійного театральність, зорові, її оточують. Містичний поет Франциск - співак радості досконалої, але представимо, однак, у вигляді одиничної речі в одиничної - єдиною - ситуації.
Це і є урок навчання зробити це - обговорити "досконалу радість" в її життєвій сказань - явленности у вчинку. Улаштування цієї речі як спосіб досягти цього розподілу в першому наближенні начебто вже дано. Але Вдивіться пильніше і вслухатися чутче.
Все, що не є ще досконала радість, дано як позитивне вміння виявити власне людські можливості. Причому повнота всіх цих умінь - завжди менше божественного всеуменія.
"Подавати великий приклад святості і добре для науки"; лікувати від усіх болестью і навіть воскрешати померлих; пізнати всі мови, всі науки, всі писання і навіть пророкувати; говорити мовою ангелів і пізнавати руху зірок і властивості всього на світі - всіх речей трьох царств; звертати "в віру Христову всіх невірних." - всі ці вміння, звичайно ж, хороші; але не вони становлять досконалу радість. Вони, звичайно, радість, але не досконала. Бо всі ці вміння, хоч на вигляд і твої вміння, але на самій-то справі отримані від Бога, і тому вихвалятися ними не те: не твоя (у всякому разі, не тільки твоя) в тому заслуга. Все це речі, причетні гордині, і до того ж ще помилковою гордині, бо в кінцевому рахунку не складають, власне, твоєї заслуги. Зверніть увагу тут ось ще на що. Всі п'ять прикладів радості не цілком досконалої, які наводить Франциск братові Льву, відносяться скоріше до сфери знання, даного в слові, а не до миттєво осуществляющейся життя - зримою, докладної, душевнозначімой; життєвої життя в її внесловесной - внеученой - переконливості. Знання в слові, а життя саме по собі - в безсловесних вчинках-діях. Саме в такий ось життя і живе досконала радість. Але тільки тоді живе, коли той, кому буде ця досконала радість дарована (точніше було б сказати так: не дарована, а особисто здобута тим, хто так ось живе), цілком зречеться самого себе - ціною найбільшої приниженості (тому-то і височини ). І тут уже й справді особисто вольовий, вільно вольовий вчинок (наголос на волю!), Бо тільки добровільні муки достеменно наші. І нічиї більше, і тому тільки ними і можна вихвалятися.
Але цілком чи вони наші? Адже ось що говорить апостол: "Одним тільки хочу я вихвалятися - хрестом Господа нашого Ісуса Христа". Так наші вони або не наші, ці всілякі муки і скорботи? Вони - Христові, і тому наші, людські, бо за всіх нас прийняті Христові муки. Наслідування як творчість. Уміння жити, хоча і за зразком, є все-таки приватне вміння жити. Але не вміння, а проживання.
Слово ще раз втілилося, ставши життям виявленої, проявленої, прояснений (адже зразок не перед тобою - в тобі), позбавленої всіх радостей зовнішніх і тому недосконалих, зате знайшла в найповнішою своєї приниженості всю повноту радості досконалою. І тоді момент такий ось життя виявляється рівним усього життя - життя в цілому і цілком. Мить життя - все життя - інше життя. Вічність.
Обговорюється термін, а в результаті цього, певним чином влаштованого, обговорювання на власні очі схоплюється гранично зрима, предметно докладна, грунтовно живе життя. Текст весь став життям, але в ході розмови про неї. Життя стала прикладом для нових учнів, в нових класах, в нових умовах. А де ж чудо? Чудо - в самій людській можливості найдосконалішим чином зрадіти власний біль, особистої скорботи, своїм сльозам, оправлений в болісно дорогі, солодко рідні природні подробиці життя, що склали цю життя як надприродну життя душі, справді живе, справді світлою.
Третій урок-плакат, навчальний плакат -. жити праведно і добре! Урок, по суті справи, про те ж, тільки в інший спосіб про те ж. Вчися - не хочу.