Як ставитися до гріхів священнослужителів

Років 10 тому, за часів, коли я ще був мирянином, на одному з православних форумів, мені довелося бути свідком дискусії, в якій обговорювалися гріхи священнослужителів. Пам'ятаю, як один молодий чоловік особливо журився з приводу не виправдалися надій, які стосувалися «святості» священнослужителів.

Що тут скажеш? З одного боку, він був, безумовно, прав, - ми не святі: принаймні, більшість з нас. Однак, з іншого боку, виникає питання: а на що він власне розраховував?

Зізнаюся вам, що ні тоді (тобто коли я був мирянином), ні зараз (перебуваючи в сані і постриг) я не відчуваю якихось особливих хвилювань, пов'язаних з цим питанням. Але, все ж, зараз я можу подивитися на цю проблему, як би, під іншим кутом. І в цьому сенсі доводиться констатувати той факт, що багато православних і більшість нецерковних людей, не просто пред'являють до священнослужителів православної церкви завищені вимоги, але часто взагалі не мають ні найменшого уявлення про суть священичого служіння.

Якось, одна парафіянка нашого храму, з почуттям повного серцевого розтрощення, мені прямо так і сказала: «Ви ближче до Бога, ніж ми миряни!». І всі мої жалюгідні потуги пояснити їй, що близькість до Бога залежить не від сану і інших регалій, а від чистоти серця людини, розбилися як горох об глуху, бетонну стіну. Та й як я її міг переконати, якщо вона бачить на власні очі, як ми цілуємо престол, входимо і виходимо Царськими вратами, беремо в руки і святі речі і т.д. Не кажучи вже про те, що біля престолу, під час Божественної літургії, з нами невидимо послужать Небесні Сили. Причому деякі твердо переконані, що невидимо вони мають бути тільки для мирян, але не для священнослужителів. І, безумовно, всі знають про те, що на священика, під час здійснення літургії, рясно виливаються благодатні дари Святого Духа, які очищають його, як у вогні, для здійснення євхаристії. Все це правда, але, на жаль, часто неправильно зрозуміла. До такої міри неправильно, що одного разу один паламар мене прямо так і запитав: «А благодать сильно відчувається?». Відверто кажучи, я не знав, що йому відповісти. З одного боку - так, відчувається! Але з іншого боку, я розумів, що він питає не про те, про що я йому хочу відповісти.

Але, якщо раптом батюшка не відповідає цим критеріям, якщо він все ж помилився, якщо він був недостатньо уважний до співрозмовника, якщо він втомився і хоче відпочити після служби, а не слухати нескінченні перекази сімейних драм, якщо він був холодний або, не дай Бог , дратувався, то все: вирок виноситься однозначний, - батюшка або «безблагодатний», або знаходиться в принади, або ще щось гірше.

А то, що священики це звичайні, грішні люди, які зважилися на те, щоб взяти на себе величезну відповідальність, це і в голову не приходить, містично налаштованим прихожанам.

Звичайно, я не збираюся доводити тут, що священики все, що називається, «білі і пухнасті». Іноді і нам дійсно буває соромно за вчинки своїх братів співслужителів, вчинки, які порочать звання християнина. Але, все ж, то ставлення до священнослужителів, про який я говорив вище, свідчить не про гріхи останніх, а про неправильне розуміння деякими нашими парафіянами і більшістю нецерковних людей самої суті християнської віри і священичого служіння, а нерідко і зі спробою, що називається « обхідним шляхом », уникаючи складнощів, що виникають в духовному житті, отримати благодатні дари:« Важко буває молодим священикам, по душевної простоти і нерозуміння допускають таких людей дуже глибоко в своє особисте життя, не помітивши, що вони д ж ніг об килимок не витерли »(1).

У Святому Письмі з усією однозначністю сказано про те, що на нашій грішній і багатостраждальній землі немає жодної людини без гріха: «Немає людини праведної на землі, що робила б добро й не грішила» (Еккл. 7:20). Гріхи були навіть у святих людей, тобто і святість це не синонім «абсолютної безгрішності». Тим більше і висвячування робить людину більш розумним, більш велелюбним, що не робить людину святим.

Хоча, заради справедливості, треба визнати, що деякі священнослужителі грішать тим, що сприймають таїнство рукоположення, як магічне дійство, в результаті якого вони незримим чином наділяються тими талантами, якими раніше не володіли. Талантами, які, як би, переводять їх з розряду звичайних, грішних людей, в розряд «духоносцев»: «... пастир, не підготовлена ​​ні духовно, ні душевно, може сприйняти отримання священства як набуття мало не всіх дарів Святого Духа відразу (пор . Гал. 5, 22-23) ... Небезпечними (і найбільш ранніми) симптомами цього можна вважати зайву увагу до свого шати, прагнення говорити промови і повчання для людей, (при яких значення має не сама повчання, а обставини його проголошення), схильність до самозамилування, навмисність, залежність від чуж го думки, зайве прагнення до указам: "Так зробиш, цього не роби". Свячення може означати для такої людини задоволення високих домагань. Такі священики, по слову митр. Антонія Сурозького, "уявляють, ніби рукоположення наділило їх і розумом, і досвідченістю, і" розрізненням духів ", і. Не володіючи ще духовної зрілістю, не володіючи навіть тим духовним зором, яке дає просто особистий досвід, вони думають, що їх навчили всьому , що може їм допомогти взяти грішника, що кається за руку і повести від землі на небо "» (2).

І все ж, священнослужителі після висвячення, також як і всі інші люди, потребують допомоги Божої для зцілення від гріха і пристрастей, які переслідують їх все життя. Насправді, в таїнстві священства людині подаються особливі Дари Святого Духа для того, щоб він міг понести весь той тягар відповідальності, який передбачає священиче служіння. А вантаж цей настільки великий, що без цих Дарів, він виявиться не під силу жодному смертному людині.

Це, до речі, дуже добре розумів свт. Іоанн Златоуст, який натхненно писав про те, що душа священика повинна бути ангельської чистоти і тут же в страху, як би, розуміючи фактичну недосяжність такої вимоги, журився про те, що якщо підходити до людей, які прийняли або готуються прийняти сан з подібними вимогами, не роблячи поправки на загальне для всіх людей пошкодження людської природи, то у нас взагалі не було б священиків.

Тому я дозволю собі дати низку порад тим, хто особливо пильно стежить за гріхами священнослужителів:

По-перше: моліться за нас і завжди пам'ятайте про те вантаж відповідальності, який лежить на плечах священнослужителів. Всі ми пішли на величезний ризик, прийнявши сан, тому що по слову того ж свт. Іоанна Златоуста, серед священиків мало що рятуються.

По-третє: в тому, що стосується справ духовних, завжди пам'ятайте, що ні батюшка вигадав православну віру. Пам'ятайте про двох тисячолітньому Святому Переданні Церкви. Тому не соромтеся просити у батюшки, в підтвердженні його слів, посилання на доктринальні церковні джерела (Святе Письмо, праці святих отців, канонічний і догматичний корпус і т.д.). Але, якщо навіть батюшка і помилився в чомусь, то вмійте аргументовано, також з посиланням на доктринальні джерела, пояснити батюшці свою позицію. Але, ніколи не носите в собі образи.

І останнє: навіть якщо священик, на вашу думку, не відповідає тим критеріям святості, які вам здаються істинними, все ж, потрібно пам'ятати, що поки він не під забороною, у такого священика можна сповідатися і причащатися. Пам'ятайте, що таїнство стає для вас благодатним тільки при правильному душевному улаштуванні. Тому, якщо ви затаїли образу на священика, засудили його, і тому пішли «по-англійськи» причащатися до більш «благодатному», на ваш погляд, батюшки, швидше за все, в цьому випадку, ви причастіться в суд і засудження. Тобто якщо ви, з якоїсь причини, пішли з одного храму в інший, не потрібно робити з цього трагедії «вселенського» масштабу.

До речі, та інтернет-дискусія, про яку я писав на початку статті, закінчилася досить просто: я запропонував цій молодій людині самому стати священиком і показати людям те, яким повинен бути справжній священик не на словах, а на ділі. І нагадав одну святоотеческое правило: «Не вчи того, чого сам не вмієш!».