Як народжується молитва

Як народжується молитва?

Роздуми про роман протоієрея Миколи Агафонова «Іоанн Дамаскін»

Як народжується молитва? Молитва, здатна бути почутою і прийнятої Тим, кому вона призначена ... Відповідь криється в душі кожного християнина, він не стираються вічними письменами вписаний в кожне страждає, спрагле розради і допомоги понад людське серце. У хвилину розпачу, в миті страждання, болю і страху, коли всі надії на «сини і князі людські» втрачені, коли між тобою і Богом немає більш нікого і нічого - саме тоді народжується справжня молитва ... В один з таких моментів і з'явилися на світло ось уже понад тисячу років знайомі всьому православному світу слова: «Владико Чоловіколюбче, невже мені одр цього труну буде; або ще окаянну мою душу просветіші днем? Се ми труну предлежит, се ми смерть належить. Суду Твого, Господи, боюся, і муки безконечния, зле ж творячи не перестав: Тобі Господа Бога мого завжди прогнівляю, і Пречисту Твою Матір, і вся небесні Сили, і святого Ангела хранителя мого ... »- слова молитви великого святого Православної Церкви Іоанна Дамаскіна ...

Ми Новомосковськ про нього в житіях, схиляємося в молитовному призов перед його іконами, пізнаємо православ'я по його богословським працям ... Але ось перед нами художнє про нього твір - роман протоієрея Миколи Агафонова «Іоанн Дамаскін». Роман історичний, і в силу цього прагне передати характер і колорит епохи (і робить це цілком вдало), але, в той же час, через переважаючих агіографічних мотивів твір о. Миколи правомірно охарактеризувати як роман-житіє, на кшталт романів Лєскова. Шлях головного героя до вершин буття, до святості показаний органічно і достовірно, без зайвої дидактичності і проповідницького напору. Іоанн, як і інші персонажі, залишається причетним до стихій часу, але знаходить в собі сили до боротьби, до подолання спокус світу і власної самості і в підсумку - до перемоги.

Але продовжимо читання молитви: «... Знаю убо, Господи, яко недостойний єсмь человеколюбiя Твого, але достойний єсмь всякого осужденiя і борошна. Але, Господи, чи хочу, чи НЕ хочу, спаси мене. Бо коли праведника спасаеші, нічтоже велiе: і аще чистого помилуєш, нічтоже дивно: гідно бо суть милості Твоєї, нехай не здолає моя злість Твоєї неізглаголаннейшей доброти і мілосердiю: і якоже хочеш, влаштуй про мені річ ». Це, можливо, одна з перших молитов, написаних майбутнім великим богословом. Він, як дізнаємося ми з роману, цю «молитву, яка народилася в хвилини відчаю з глибини його смятенной душі ... став повторювати з тих пір кожен вечір перед сном» 1. Що ж це за «хвилини розпачу», яким зобов'язані ми появі настільки чудовою молитви ? Щоб отримати відповідь, зробимо разом з головним героєм прогулянку вулицями граду Костянтина Великого, настільки колоритно, насичено і майстерно точно виписаного художньої пензлем протоієрея Миколи Агафонова.

Отже, юний Іоанн в самому серці Візантії, в її столиці ... «Тут, на багатолюдній вулиці Константинополя не менше десяти ліктів завширшки, з її крикливою і строкатим натовпом, він навіть трохи розгубився. Бородаті греки чергувалися з гладко поголеними франками. Траплялися їм назустріч і звичні для очей Іоанна сирійські араби в темних плащах і коричневих сандалях, важливо крокували вірмени в військових обладунках і грузини в крислатих повстяних капелюхах. Діловито снували євреї. Цілі групи аланів, варягів і болгар з цікавістю бродили серед константинопольських шинків і торгових лавок. Тут же, на вулиці, рибалки чистили і смажили рибу. Пробиратися на конях крізь натовп народу було б досить-таки важко, якби попереду подорожніх не йшов слуга з палицею, який звільняв їм шлях ... ». Місто контрастів, химерного поєднання християнських і язичницьких символів. Чи не ця зовнішня і внутрішня (духовна) еклектика і стала причиною слабкості фундаменту Візантійської державності, що звалилася під натиском ісламу, який зумів викликати в саму себе все чуже своїм релігійним світоглядом? Молодого Іоанна, який звик до реалій чужого язичницького мистецтва Дамаска, лякають скульптури грецьких богів і героїв. «Зображення демонські не тільки християнами відкидаються, а й сарацини їх не люблять», - зізнається він своєму супутнику. І язичницькі демони Не баріться в помсти юнакові за його до них нелюбов ... «Кам'яні очниці бовванів вже злобно спостерігають за юнаків. Іоанн повертається, щоб піти з цієї проклятої площі, але Зевс на колісниці перегороджує йому шлях. Тоді Іоанн в сум'ятті задкує і натикається на статую лежачого Геракла, той встає і починає переслідувати його. Жах охоплює юнака, і він біжить до видніється вдалині храму, сподіваючись врятуватися під його святими склепіннями ... »2. Це всього лише сон, але страх його реальний, а відчай тисне і пече душу. У ці хвилини і народжується його молитва ...

Іоанн багато чого не розуміє і не сприймає в Константинополі. Так нашому герою повністю чужа атмосфера ігрищ на іподромі, де одного разу доводиться йому побувати ...

Ристалище ... Бурхливий море людських пристрастей. Полум'я почуттів, вогонь бажань, ураганні хвилі азарту ... Це Константинополь - другий Рим, як ніби дзеркально відображає перший, язичницький. Хліба і видовищ! Але де ж твоя православна душа, сповнене молитвою серце, місто Святої Софії, виплеканий святими рівноапостольними Костянтином і Оленою? Де? Так тут же на киплячих трибунах арени, в середовищі народної ... «Трибуни блакитний фракції заспівали" Отче наш ", і весь іподром став підспівувати. Коли закінчили співати молитву Господню, зелена фракція заспівала "Богородице Діво, радуйся", і знову глядачі потужно підхопили молитву »... 3

Протоієрею Миколаю Агафонову дивним чином вдалося передати дух християнської цивілізації, де, як це не парадоксально, добро і зло діється з одними іменами на вустах. Лиходії і праведники, занепалі і досконалі - все закликають Христа, Пресвяту Богородицю, святих Божих, всі живуть в просторі, укріпленому єдиної духовно-моральної вертикаллю. Ось вони - дві безодні, роззявлені в душі народної - падіння і злету. О, як це зрозуміло українському серцю! Саме час згадати Достоєвського. «Щоб судити про моральну силу народу і про те, до чого він здатний в майбутньому, - стверджує Федір Михайлович, - треба брати до уваги не ту ступінь неподобства, до якого він тимчасово і навіть хоча б і в більшості своїй може принизити, а треба брати до уваги лише ту висоту духу, на яку він може піднятися, коли прийде той термін. Бо неподобство є нещастя тимчасове, завжди майже залежне від обставин, що передували і минущих, від рабства, від вікового гніту, від загрубіла, а дар великодушності є дар вічний, стихійний, дар, який народився разом з народом, і тим більше шанований, якщо і в продовження століть рабства, тяготи і злиднів він все-таки буде жити, неушкоджений, в серце цього народу ». 4 Це диво історії, поступово згаслі в Візантії, з подвоєною, удесятеренной силою займеться в Святій Русі. І ніколи не зрозуміє цього «гордий погляд чужинцям». «Не хотіли європейці нас почесть за своїх, - з гіркотою зазначає Достоєвський, - ні за що, ні за які жертви і ні в якому разі ...» 5. Чи може бути й на краще? Так, напевно! Сьогодні нас за ноги витягують з колиски православної цивілізації. Майже вже витягли ... І, якщо вдасться ця вражія затія, що нам залишиться? Одна лише безодня падіння - гидоту й запустіння - з вируючім мороком тьмяних неонових вогнів вітрин і червоних ліхтарів, з задушливим мимренням негритянського репу і приголомшуючий вибуховою хвилею канкану «Мулен Руж». А безодня зльоту затвора, приховає Сонце Правди, і не про кого буде сказати, що він з тих (втраченим) «великим і святим речам ... і в самій гидоти своєї постійно зітхає» 6. Ох, Федір Михайлович! Легко йому було стверджувати своє непереборне: «Судіть наш народ не по тому, чим він є, а по тому, чим хотів би стати» 7. Знав би він, чим ми бажаємо стати сьогодні! Бачив би він наших вождів, іноді (немов заблукали?) З відстороненими поглядами на дерев'яних особах забрідають під склепіння святих храмів і окостенілими руками куцо осіняє себе хресним знаменням. Чи може народитися в душі такого вождя думка про те, що «... заповідь" око за око "нікого не врятує. Рятує тільки Христос »8. Питання риторичне. Ми чуємо безглузде шурхіт слів про «рятівної» силі конкурентоспроможності, про «воскрешає» підйомі економічної і фінансової діяльності, про «відродження» духовності в руслі загальнолюдських цінностей. І нічого про Христа! І зовсім небагато про православ'я! І знову слово Достоєвському: «Чи не в ньому (православ'ї) одному і правда, і порятунок народу українського, а в майбутніх століттях і для всього людства? Чи не в православ'ї чи одному зберігся божественний лик Христа у всій чистоті? І може бути, найголовніше предизбранное призначення народу українського в долі всього людства і полягає лише в тому, щоб зберегти у себе цей божественний образ Христа у всій чистоті, а коли прийде час, явити цей образ світу, який втратив дорогу свою! »9 Але щоб що -то явити «загубив дорогу свою» світу, треба це «щось» зберегти. В цьому і є наша головна задача і мета. І труднощі ...

Але досить про сумне. Повернемося до роману і згадаємо жорстокого володаря Юстиніана. Людини, впивається своєю владою, безмірно її люблячого і готового заради неї пожертвувати багатьом, якщо не всім. Але і в його, здавалося б, кам'яному серці зріє насіння, посіяне Костянтином і Оленою, і в його душі, що не припиняючись, йде боротьба світла і темряви, високого і низького, і його іноді до глибокої сердечного болю турбують і ваблять божественні відблиски благодатних вогнів горішнього Єрусалима. Чи не тому так легко і органічно в кінці життєвого шляху повертається він у лоно свого справжнього християнського первородства - християнства не за буквою, а за духом, - і без жодного жалю розлучається з примарною привабливістю сочевичної юшки тимчасової земної слави і могутності.

Влада ... Як високо часом здіймається ти над натовпом! Як чарівних твоя сила, твій запах, смак! Як мізерно жалюгідний гул плебсу у твого підніжжя. Рев захоплення і жаху також тих перед твоєю висотою, як шепіт заздрості і стогін страждання. Що перед тобою людське життя? Одна, тисячі, сотні тисяч ... - сухий хмиз для багаття твого величі. Твоя заповідь - «око за око, зуб за зуб!» Палає твій багаття, язики полум'я тягнуться до самого неба ... І трон твій злітає в блакитну височінь і ширяє ... Так здається звідси, знизу, з запорошених плит арен і торгових площ, але для птиці, ковзної під хмарами, твій політ невисокий - він стелиться над землею; а з тих небесних сфер, котрі доступні лише помахом ангельських крил, він і зовсім не помітний ... Земна влада - ти прах, ти тлін! О, як гіркі ці пізні усвідомлення Юстиніана, який нині знятий з «хреста державної влади». Чи не змовниками, і взагалі ні ким би то не було з людей, але Самим Господом. 10 Господь дав, Господь і взяв! «Рятує тільки Христос»! О, як солодкі і рятівні ці пізні усвідомлення імператора другого Риму!

Ми вже говорили про молитву. Але, де витоки його богослов'я, як народжувалися написані ним богослужбові тексти? Перш за все - це плоди його вірності Христу, звільнення душі від усілякого плотського і тлінного і, в силу цього, придбання здатності осягнення потаємного світу божественних логосов. Там черпав він все одкровення! Пророчо звучать зі смертного одра слова старця Діодора: «Багатьох, Івана, цей пасхальний канон втішить і багатьом дасть Світло у темряві гріховного життя земної, бо ці піснеспіви зводять небо на землю, а людини споруджують від землі до неба». 16 І це не тільки про його пасхальному каноні, - це про всі його працях і подвиги взагалі. Воістину - його життя, це світло світу, Світло у темряві гріховного життя земної ...

Тут слово художнє зливається зі словом житійних. Коло замикається, і ми знову схиляємося в молитовному призов перед іконою великого подвижника і богослова святого Іоанна Дамаскіна: «Преподобний отче Івана, моли Бога за нас!»

Залишається лише подякувати письменника протоієрея Миколи Агафонова за настільки дорогоцінний подарунок Новомосковсктелю - художній твір, нову духовну сутність. І нехай пам'ятає Новомосковсктель, що «художник духовно страждав, споглядав і творив. Він страждав не тільки за себе; і творив не тільки для себе, але і за інших, за всіх і для всіх. І ось він виносив і прозрів. Він створив. Через нього про-реклам то "головне", ніж він сам був вилікуваний і примудрився ... І народ, який живе духом і баченням, дослухається своєму художнику, святкуючи його дар, його перемогу і його радість, як свою власну ... »17.

ПередПлАтний Індекс В КАТАЛОЗІ «Роспечать» ЖУРНАЛИУкаіни - 70924.

Ви тут: Головна Критика, літературознавство Як народжується молитва?

Самі Новомосковскемие матеріали

культурно-просвітницький
суспільно-політичний
літературно-художній
електронний журнал
г. Харьков
м. Київ

-amp; amp; lt; div-amp; amp; gt; -amp; amp; lt; img src = "http://mc.yandex.ru/watch/20232436" style = "position: absolute; left: -9999px ; " alt = "" / -amp; amp; gt; -amp; amp; lt; / div-amp; amp; gt;