Як народився свято хрещення Господнього

В наші дні Православна церква відзначає безліч великих свят. Найперші за значенням серед них - Пасха, тобто Воскресіння Христове, дванадцять «великих двунадесятих» і ще п'ять «великих недвунадесятих». Крім них з великою урочистістю святкуються дні поминання особливо шанованих святих. Для кожного торжества твердо встановлено день, форма богослужіння, а часом і побутові деталі: какого цвета повинні бути шати духовенства, яка їжа дозволена за святковим столом ...

Але в ранньому християнстві всіх цих свят, крім Великодня, не існувало. А пізніше вони «бродили» від однієї дати до іншої, то зливалися, то опинялися розділені, та й традиції відзначення сильно відрізнялися в різних місцях. Простіше кажучи, церковні свята устоялися і прийняли сучасну форму далеко не відразу.

Більшість з них народжувалися повільно, в суперечках і узгодженнях, що могли тягнутися десятиліттями або навіть століттями. Усе це відбувалося, головним чином, між IV і X століттями, у величезній, що давно зниклої країні. Її називають Восточно-Римською імперією або, простіше, Візантією. А вже звідти церковні встановлення з приводу свят розходилися в різні кінці Християнського світу.

У свята Хрещення Господня - складна доля.

«Нам слід виповнити усю правду ...»

Схіархімандіт Іоанн Маслов писав про Хрещення Христа в річці Йордан наступне: «Хрестившись від Іоанна, Христос виконав" правду ", тобто вірність і послух заповідям Божим. Святий Іоанн Предтеча прийняв Божий наказ хрестити народ на знак очищення гріхів. Як людина, Христос повинен був "виконати" цю заповідь і, отже, хреститися від Іоанна. Цим Він підтвердив святість і велич дій Іоанна, а християнам на вічне час дав приклад послуху волі Божій і смирення ».

Під час Хрещення сталося диво: на Христа зійшов Дух святий в образі голуба, «і голос із неба почувся, що мовив: Ти Син Мій Улюблений, що Я вподобав! »(Лк 3: 21-22). Так всьому народу було явлено, що Ісус - як Син Людський, але ще і Сином Божим. Тому свято має нині друга назва - Богоявлення.

За старих часів на Русі всяку ополонку в льоду річки або озера, створену заради водохресного освячення води, іменували Йорданню. Нехай річка Йордан несе хвилі в місцях теплих, по берегах її стоять пальми, і вода в ній ніколи не замерзає, а все ж православна людина розрізняє її де-небудь під Павлоград або Білозерському, в двадцятиградусний мороз, серед заметів, наметенних хуртовиною. У цей момент зникає час, зникає простір, тисячі вод з різних століть і країн зливаються в єдиний символ йорданської води, освяченої присутністю Христа.

Святкувати Хрещення Господнє стали дуже швидко - ще за життя апостолів. Але в ту пору воно по-іншому називалося і мало інший сенс.

Учні Христа і Його учні учнів віддавалися спогадам про те, як в світі людей з'явився живий Бог, як попадали перед ним волхви, як учив Він і як виявляв суть вищу, ніж людська. Тому три різних події - втілення Бога в тілі людини (Різдво), Поклоніння Йому волхвів і перші ознаки Його істинного походження (Хрещення) - замикалися в їхньому уявленні воєдино. Три різних, за нинішніми поняттями, свята залишали як би єдине торжество. Спочатку загальна назва цього тожества було «Єпіфанія» (по-грецьки, - «Явище»), пізніше взяв гору інший, нині всім відомий, варіант - «Теофанія» (тобто «Богоявлення»). У древніх Апостольських Постановах говорилося: «Хай буде у вас у великій повазі день, в який Господь явив нам Божество». Духовенство - спадкоємці істинних свідки Богоявлення, апостолів, - здавна служить в цей день в білих ризах.

В наші дні ознаки стародавнього єдності Різдва і Хрещення ледь помітні. Наприклад, у обох свят є Навечір'я (Святвечір) із суворим постом, є певна схожість і в богослужінні.

Але деякі церкви, наприклад, Ефіопська православна і Вірменська григорианская, як і раніше відзначають єдине свято.

«Почерпнувши води опівночі ...»

Зовсім не просте питання, коли Хрещення стало самостійним святом. Це сталося по всьому велетенському християнському світу не одночасно. Але з другої полвіни V століття Хрещення майже повсюдно відмічають як окреме свято, а слово «Богоявлення» стає його синонімом, вже ніяк загалом Різдва.

Головною відмінною рисою Хрещення є освячення води. Цей звичай виник в давнину і з плином часу перетворився на свого роду «візитну» картку свята.

Тривалий час точилися суперечки, скільки разів треба проводити водосвяття - один або два? Так, наприклад, Російська церква тільки в 1667 році остаточно ухвалила святити воду двічі - і в Навечір'я, і ​​в саме свято Богоявлення. Як правило, перший раз освячення відбувається в храмах, а в другій - на річках, озерах, ставках.

Притому двох водосвяття сходять до двох різних церковних традицій.

Перша з них пов'язана з порядком, встановленим у ранніх християн: хрестити новонавернених в Навечір'я свята. Саме тому свято колись мав третє ім'я: його називали «днем Просвітництва» - в знак того, що Таїнство Хрещення очищує людину від гріха і просвіщає світлом Христовим.

Але згодом тих, хто хотів взяти Христову віру, стало так багато, що одного дня для цього виявилося явно недостатньо. Хрещення стали здійснювати і по іншим датам. Звичай же святити воду в Навечір'я - навіть якщо нікого з новонавернених немає в храмі - зберігся.

Спочатку її святили тільки один раз, опівночі. Ще в IV столітті святитель Іоанн Златоуст писав про водосвяття так: «Христос хрестився і освятив єство вод; і тому в свято Хрещення все, зачерпнувши води опівночі, приносять її додому і зберігають на весь рік. І так вода в суті своїй не псується від продовження часу, почерпнута нині цілий рік, а часто два і три роки залишається свіжою і неушкодженою, і після дещицю часу не поступається водам, щойно отриманих з джерела ».

Лише з X століття водосвяття перенесли з півночі на Навечір'я.

Традиція святити воду вдруге має інші корені.

Спочатку вона стосувалася тільки Єрусалимської церкви. Там друге освячення води почали здійснювати в IV - V століттях, оскільки існував звичай виходити на річку Йордан для водосвяття в пам'ять про Хрещення самого Спасителя. Звідти звичай другого освячення води поступово поширився по всьому Православному світі.

З незапам'ятних часів існує звичай пити водохресну воду во здравіє і кропити нею всі кути в домі - для «відігнання нечистої сили».

Єпископ Іларіон (Алфеєв) так пояснює цей звичай: «На Йордан до Івана дійшов Сам Господь Ісус Христос, щоб зануритися у води Йордану - задля очищення від гріха, але для того, щоб освятити їх, перетворити, наповнити життям ... І в води Йорданські він зійшов, щоб взяти на Себе тягар гріха і смерті і водну стихію знову зробити стихією життя. З тих пір щорічно ми освячуємо воду, і вода ця стає великою святинею. Ця вода, у якій присутній Сам Бог, освячує все, що нею кроплять, вона зцілює людей від хвороб ».