Як мені залишитися в церкві

19. Не збирайте собі скарбів на землі, де нищить їх міль та іржа, і де злодії підкопуються й викрадають 20 Складайте ж собі скарби на небі, де ні міль, ні іржа їх не нищить, і де злодії до них не підкопуються та не крадуть, 21 Бо де скарб твій , там буде і серце ваше.
22 Світильник для тіла є око. Отже, якщо око твоє буде здорове, то й усе тіло твоє буде світле 23 А коли б твоє око лихе було, то й усе тіло твоє буде темне. Отже, коли світло, що в тобі, темрява, то яка ж тьма?
24 Ніхто не може служити двом панам, бо або одного зненавидить, а другого буде любити, або буде триматись одного, а другого знехтує. Не можете Богові служити й мамоні.

Чи не журіться про завтрашній день

25 Тому то кажу вам: Не журіться про життя своє що будете їсти та що пити, ні про тіло своє, у що одягнутися. Чи ж не більше від їжі життя, а від одягу тіло? 26 Погляньте на птахів небесних, що не сіють, не жнуть, не збирають у клуні, і Отець ваш Небесний їх годує. Ви не багато кращі за них? 27 Хто ж із вас, коли журиться, зможе додати до зросту свого бодай ліктя одного?

Новини дворянства

Про золотих коронках, кубику Рубіка, або як мені залишитися в Церкві

Голосів тих, хто пішов з Церкви, не чути. Кому розповідати? Та й навіщо? Навіть помічаючи тих, хто прийшов, ми навряд чи помічаємо тих, хто проходить, як у пісні - «вони кудись пішли, і навряд чи повернуться назад».

«Ідуть в основному ті, хто не знайшов в Церкві свого місця. Воцерковлення часто у нас розуміється як зміна зовнішнього поведінки по строго певним шаблоном: ось так от молись, ось так пости, ось так передавай свічки, ось на такі благочестиві теми розмовляй ось таким «смиренним» голосом. Проблеми духовного життя зводяться до перебору нескінченних «можна» і «не можна», причому чим більше «не можна», тим вище «духовність». Сьогодні все більш популярні слова про місіонерство, але нам ще тільки належить розібратися, куди саме ми наводимо людей своєю проповіддю і що ми потім з ними збираємося робити », пише Андрій Десницький.

Чи залишаючи Церква, людина свідомо відвертається від Христа. Якщо він - людина думає і відчуває, заперечує він не Євангеліє, а то, що часто наповнює наше церковне життя - по слову ігумена Петра (Мещерінова), «субкультуру, ідеологію, політиканство, комерцію, маніпулювання людьми, неповага до особистості, обскурантизм, магізм , біснування, а то і пряму дурь ».

Буває, що йдуть ті, хто по-справжньому не прийшов. Не вистачило терпіння, вдумливості, серйозності.

Але буває і по-іншому. Нещодавно я отримав листа.

«Що робити, якщо настало якесь розчарування в церковному житті? Мені здається, що дуже рідко люди, приходячи до Церкви, по-справжньому змінюються. Просто знаходять там якесь місце для себе, поводяться за прийнятими правилами - але по суті залишаються такими ж і мало чим відрізняються від нецерковних людей. І щодо себе я бачу те ж саме - більше змінюють якісь життєві обставини, ніж участь у церковному житті.

Це ніяк не пов'язано з вірою - мені здається що вона не стає менше, принаймні я впевнена, що Бог є. Але свого місця в Церкві я не бачу.

Напевно це все не дуже важливо для особистого порятунку, але проблема в тому що у мене абсолютно загубилися якісь орієнтири - що головне, що другорядне, що мені потрібно міняти в своєму житті, а що не має значення.

Раніше мені здавалося немислимим жити без служби щонеділі (а то і частіше), постів, сповіді, причастя. А виявилося що це цілком можливо, і всі проблеми прекрасно вирішуються, не гірше ніж раніше. З Божою поміччю звичайно, я розумію. Але це протестантизм якийсь виходить? - людина, Бог і молитва, і більше як ніби нічого не потрібно ».

Найчастіше Православ'я для нас - це або «богослов'я» або «благочестя». Євангеліє кидає виклик і першого, і другого.

«Скільки разів Господь зупиняв людей, які хотіли почати з ним« богословський »діалог. Розмовляючи з самарянкою, Ісус перервав її міркування про відносини двох релігійних громад велінням: «Піди, поклич чоловіка свого» (Ін 4.16). Вмить він перевів розмову в область особистому житті - в область особистого богослов'я. Всякий раз Його цікавить сама людина, а не богословський діалог, який виявляється абстрактним заняттям, залишає без дотику з життям і з тією людиною, яка говорить ». (Архим. Василь, ігумен Іверської обителі на Афоні. Вхідний).

Загальноприйняті форми релігійного благочестя Євангеліє ставить під питання в формі ще більш жорсткою; до кінця євангельського оповідання конфлікт Спасителя з фарисеями досягає апогею: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що перед людьми зачиняєте Царство Небесне, бо й самі ви не входите, що хоче ввійти не допускаєте. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що даєте десятину з м'яти, анісу і кмину, і залишили найважливіше в законі: суд, милосердя та віру. Вожді сліпі, що відціджуєте комара, а верблюда ковтаєте! Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що чистите зовнішність кухля та миски, а всередині повні вони здирства й кривди. Фарисей сліпий! очисти перше середину кухля, щоб чистий він був і назовні!. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що подібні до гробів побілених, які гарними зверху здаються, а всередині повні трупних кісток та всякої нечистости! так і ви, назовні здаєтеся людям за праведних, а всередині повні лицемірства та беззаконня. Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що будуєте гробниці пророкам і праведникам прикрашаєте пам'ятники, і говорите: Якби ми жили за днів наших батьків, то ми не були б спільниками їхніми в [пролиття] крові пророків; таким чином ви самі проти себе свідчите, що ви сини тих, які вбивали пророків Доповніть і ви міру провини ваших. О змії, о роде гадючий як ви втечете від засуду до геєнни »(Мф 33.13 - 33).

У недільні дні церковного року багато євангельські повчання Новомосковскются двічі, але цих викривають слів ми не почуємо. У післяперебудовний епоху ми налаштували чимало «гробниць пророків» і «пам'ятників пророкам», але в храмі ми не почуємо цього грізного і вічно актуального попередження. Воно наче б до нас не відноситься. Наше життя відрегульована чиношанування, «статутом» і «канонами», нам нема чого боятися.

В Євангелії ми бачимо, що Христос взагалі ні з ким не говорить про зовнішній, про форму. У Нього мало часу, Він поспішає, Він дивиться в саму глибину душі, Він говорить відразу про головне. Вся Євангельська історія є урок абсолютної переваги любові над законом і змістом віри над її формою. Чи є цей урок основою нашої віри, або, хоча б, попередженням для нас? Чому ми вчимо приходять до Церкви - зовнішньому або внутрішньому?

Так невже зречення від лжерелігіозного божевілля рівнозначно відходу від Церкви? Що значить - піти з Церкви? Де Церква?

З одного боку - багатьом людям, які стоять в храмі, складно відчувати себе Церквою; Церква є щось, що існує крім них, їх життя і їх участі. У сучасній практиці Руської Православної Церкви люди, що моляться в храмі, не чують жодної літургійної молитви. Тим часом, ніяка синодальна богословська або богослужбова комісія не зможе пояснити «чому« рід вибраний, царське священство, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви »(1 Пет 2: 9), не може чути молитви , їм же Богу принесеної? »(О. Олександр Шмеман. Євхаристія). У сучасному церковному житті миряни фактично, не беруть участі в богослужінні, якщо вони не на криласі і не у вівтарі. Жінкам ця бездіяльність дається простіше, чоловікам - складніше. «Зазвичай парафіяльне життя орієнтована на певний психологічний тип: від людини чекають більше емоцій, ніж міркувань, більше терпіння, ніж дерзання і т.д. Ці властивості типові для літньої жінки, а ось молодому чоловікові важко знайти собі місце в такому середовищі, він просто інакше влаштований », пише Десницкий з тієї ж статті. У священика, довгий час служив в селі, той же досвід: «У повітової і сільському середовищі глибоко утвердився мінливий стереотип: храм для мужика - доля невдахи. Невдахи у всьому - від успіху у жінок до вміння заробляти гроші. Але ж сільський світ - світ, в якому всі один в одного на виду. Буває, що чоловік і готовий прийти в храм, але оглядання, сором, - «що я буду там робити з бабками?», - тримає. До того ж чоловік - діяльну і самостверджується особа. Крім служби і молитви йому потрібно щось ще робити в рамках церковного життя ».

Людям з боєм дається розуміння того, що Церква - це вони самі; з іншого боку, ми простягається поняття Церкви на тих, хто зовсім не має до неї відношення. ВУкаіни ми називаємо православними всіх, хто себе так називає (75%!), З них, за опитуваннями, віруючими себе вважають дві третини (о, країна парадоксів!), А, власне, члени Церкви - одиниці. У церковному середовищі прийнято підтримувати цю риторику (дивіться, як нас багато!), В той час як більша частина людей, чиїх дітей ми хрестимо, кого ми вінчаємо і кого просимо упокоить зі святими, не мають і не хочуть мати з літургійним зібранням (т . Е. власне кажучи, з Церквою) нічого спільного. Тому легко вважати, що той, хто пішов з Церкви, все одно продовжує пасивно перебувати в церковній огорожі, і передасть Православ'я своїм дітям генетичним шляхом.

Тебе бентежить лицемірне проходження Христу інших людей? Але не ознака це того, що у тебе немає глибокої, цікавою і захоплюючою життя? Розглядати «інших» - завжди ознака нестачі всередині себе самого.

Може бути, ти розчарувався в ефемерної «духовного життя», і зрозумів, нарешті, що життя у тебе повинна бути одна, чи не раздвоеннная на «духовну» і «мирське»? Значить, ти просто подорослішав.

А може, ти сам згрішив тим, від чого хочеш піти? Адже молитва, піст, сповідь, причастя, будь-які форми церковного життя можуть стати млявими, якщо людина не віддає себе тому, що робить, до кінця, кожен раз приступаючи до таїнства, як в останній раз.

Варто один раз прийти на Літургію, пропускаючи через розум і серце кожне слово молитви, яку здійснюють священиком від твого обличчя, і від імені всіх, хто стоїть поруч, і ти відразу зрозумієш - Церква - це ти сам, а тому йти тобі нікуди. Місце, на якому ти стоїш - це і є твоє місце, і ти ніким не замінюємо.

Не тільки ти потребуєш Церкви; Церква потребує тебе. Церкви потрібна твоя допитливий розум, твоє відчуває серце. Церква без тебе стане лише притулком для крикунів і для тих, хто храмовим проведенням часу буде компенсувати сімейну і професійну неспроможність.

Твої сумніви і коливання - це зовсім не обов'язково диявольське спокуса і шлях до апостазії; це цінний досвід, який дозволяє зрозуміти, що для тебе насправді важливо, а що - ні, зрозуміти, навіщо ти живеш.

«Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; бо кожен, хто просить одержує, хто шукає знаходить, а хто стукає відчинять »(Мф. 7.7-8).