Я та інші - book-science - наукова енциклопедія

Основним недоліком життя еллінів Платон вважав нерозумне устрій держави. Якщо держава побудувати відповідно до структури душі, контроль держави за громадянами буде ідеальним. Кожна група населення займеться своєю справою: філософи - розробкою мудрих законів життя, воїни - охороною безпеки громадян, все решта -виробництвом матеріальних благ. Такий поділ праці раз і назавжди визначає місце кожного індивіда. Не випадково сучасні політологи оцінюють Платона як одного з перших ідеологів тоталітаризму (лат. Totalis - весь, повний, цілий) як протилежності демократії.

1.3. Кожна особистість підкоряється волі партійно-трудового колективу (класовий колективізм). Марксизм також віддав перевагу не особистості, а колективу. Якщо сутність людини складають суспільні відносини, то колектив і виступає тим громадським об'єднанням, де ці зв'язки формуються. Оскільки виробничі відносини первинні, то провідна роль належить трудовим колективам і перш за все колективам робітничого класу.

Ідею класової колективізму В.І. Ленін розвинув вченням про пролетарської партії і державі. Як авангард класу партія виступає колективним організатором, всередині якої проходить ідеологічне формування особистості. Разом з державними органами партія здійснює всіляко контроль за поведінкою кожного. У радянський період (СРСР) виникли піонерські та комсомольські організації, утворюючи систему колективістського виховання «нової людини». Реальна практика включала елементи гуманізму всупереч загальній установці: «одиниця - нуль» (В. Маяковський).

2. Особистість цінніше колективів (гуманістичний персоналізм).

Даний принцип випливає з ідеї особистості як мікрокосмосу. Якщо кожен індивід являє собою складний і унікальний світ, то в співвідношенні особистості (частини) і колективу (цілого) не діє правило підпорядкування частини цілому. У будь-яких об'єднаннях особистість виступає базовим елементом, значення якого абсолютно. В такому сенсі персоналізм є основною формою гуманізму.

2.1. Кожна особистість несе на собі печатку божественної особистості (релігійний персоналізм). У християнстві (як і в ісламі) Бог є абсолютна особистість. Оскільки людина створена за його образу, то йому притаманне особистісне начало. Чи не громадські об'єднання, а лише сама особистість може врятувати свою душу, бо вона несе особисту відповідальність перед Спасителем.

2.2. Розумні і добродійні громадяни - головна цінність держави (персоналізм сократиков). Сократ, софісти, стоїки та інші школи переорієнтували філософію з космосу на людину. Хоча останній для них виступав громадянином держави, але це був індивід, самобутня й оригінальна особистість. Вона розглядалася у вигляді мікрокосмосу, де в якості ядра розвивався розум - носій раціональної думки і доброчесного моралі. Основні етичні вчення розроблялися в контексті самостійного індивіда, який становить основну силу держави.

2.3. Я - генеральний суб'єкт людського життя (суб'єктивістську персоналізм). Ставка на індивіда природна для всіх форм суб'єктивістської філософії.

Окрема особистість (Я) живе серед інших людей, які вступають в спілкування як члени колективу (Ми) і як особистості (Ти). Тут важливо визначити ціннісну орієнтацію життя.

ПРОБЛЕМА: Що має бути важливіше для особистості: інтереси свого Я або життя інших (Ти, Ми)?

1. Я як самодостатня людська цінність (екзистенціальний егоїзм).

У реальному житті егоїзм (лат. Ego - я) є поведінка радикального себелюбства. Тут особистість вибирає лише те, що здається їй відповідним її інтересам, життєві устремління інших ігноруються. Така форма життя антигуманна, бо «я-буття» обертається збитком для оточуючих людей і руйнує саму особистість.

На відміну від морально-поведінкового егоїзму екзистенціальний егоїзм є особливий стан особистості - самотність, яке визначається характеристиками її буття. Існують філософські доктрини, які не тільки дають опис битійственного егоїзму, а й прагнуть обгрунтувати її необхідність.

1.1. Індивід є єдина реальність. Ця теза належить німецькому філософу, лівому гегельянцем М. Штірнера (1806-1856). У своїй книзі «Єдиний і його власність» він представив Я як осередок всього буття. Все існує остільки, оскільки воно обслуговує єдину особистість. Суб'єктивізм тут доведений до радикальної риси.

1.2. Я в прикордонній ситуації - це «голос волаючого в пустелі». Ця позиція об'єднує С. К'єркегора і Л. Шестова як мислителів-екзистенціалістів. Обживаючи ближні і середні зони життя, люди спілкуються один з одним і узгоджують свої інтереси (Шестов). Страх самотності штовхає їх «бути як всі» (К'єркегор). Але от виникає прикордонна ситуація, подібна до тієї, в якій опинився біблійний Іов. Низка нещасть обрушується на індивіда і він виявляє, що він самотній. Всі спроби розповісти оточуючим про своє горе натикаються на стіну нерозуміння. Розрив комунікації з іншими призводить особистість у відчай. І ось тоді вона як «одиничний» індивід звертає свої благання до Бога. Ця ситуація не гарантує успішного спілкування, але вона характеризує людину як гідного співрозмовника Спасителя. Тут немає фальші масового стада, що живе дрібними і суєтним турботами, є надія на відповідь з питання «Як потрібно жити по-людськи?».

Меблі для сидячої роботи

Як вибрати меблі для дитячої кімнати

Крім того, що виробники пропонують нам безліч колірних рішень для меблів дитячої кімнати, вони сповнені дизайнерських думок по її виробництву. Адже ні для кого не таємниця, що наші хлопчаки не білосніжні і пушістие.Іх залучають енергійні гри.

Програмне забезпечення є невід'ємною частиною комп'ютерної обчислювальної системи (ВС). Програмне забезпечення (ПО) виконує основні функції управління всіма апаратними засобами ЗС в процесі обробки інформації. ПО поділяють на систем.

Пісня на посвяту піарників

Особистість як творець і творіння культури

Людина народжується людиною, але він не народжується особистістю, а ста новится нею. Людина виступає як особистість, коли він здатний саме стоятельно приймати рішення і несе за них відповідальність перед суспільством, тобто є відносно автономним, св.

Користувачів онлайн: 43