Іван ільїн біографія, факти життя, ідеї, філософія
ІВАН ОЛЕКСАНДРОВИЧ ІЛЬЇН
(1883-1954)
Початкову освіту Ільїн отримав в гімназії, де провчився п'ять років. Закінчив її 31 травня 1901 року зі золотою медаллю. Потім вступив на юридичний факультет Московського університету, де викладали видатні професори П. Новгородцев і князь Е. Трубецькой. Ільїн увійшов в наукову школу Новгородцева, чиї лекції з історії філософії залишили глибокий слід в його свідомості. "У ньому завжди жило почуття живої таємниці буття і містичного благоговіння перед нею", - писав він про свого вчителя. Платон, Руссо, Кант, Гегель - такими були ідейні центри школи Новгородцева.
Зв'язали себе залізною аскезой - все строго расчислено, аж до того, скільки двадцять копійок можна на місяць витратити на візника, концерти, театр під забороною, а Ільїн пристрасно любив музику і художній театр. Квартира, дві маленькі кімнати, блищала чистотою - заслуга Наталії, дружини ".
У 1909 році Ільїн склав іспити на ступінь магістра державного права і після двох пробних лекцій був затверджений у званні приват-доцента по кафедрі енциклопедії права і історії філософії права свого рідного університету. З осені він викладає на Вищих жіночих юридичних курсах "Історію філософії права" і веде семінар з "Загальної методології юридичних наук".
"Іноді, - пише він, - смакуючи, ляскає зубами від письменницького апетиту. Взагалі обмірковую і задумую так багато, що в хвилини втоми або занепаду здаюся собі дурника". Часом перенапруження в роботі межує зі зривом: "Я тепер нічого не пишу, в мовчанні є своя принадність, свій відпочинок, своя спокійна глибина".
"Я радію, - пише Ільїн, - сильно океану. Не знаю, може бути, і правда" все - з води ". Я побачив море вперше в Венеції, на Лідо, і після двогодинного спілкування з ним важко було йти. Тоді-то ми і вирішили поїхати неодмінно на океан, він повинен знати якусь давню, першу мудрість, і певні сумніви повинні бути стерті ім. Є межі, на яких "не можна" і "неминуче" повинні втрачати свою Непереносное ".
Ільїн повертається в Москву в 1913 році, живе в будинку в Хрестовоздвиженському провулку, відтепер постійному його місце проживання.
У цей період з'являються дві роботи Ільїна - "Основне моральне протиріччя війни" і "Духовний сенс війни", це кращі сторінки російської моральної філософії, без них неможливо правильне розуміння важливої і багато в чому важкою його книги "Про опір злу силою", в них закладені ідеї майбутніх його робіт, що стосуються предметів, за "які варто жити, боротися і померти", - лейтмотив, що пронизує всі наступні творіння Ільїна. Тут вперше і пророчо йдеться про волонтерство - потім ця тема перейде в "Білу ідею", і не в плані тільки військово-історичному, але в більш широкому сенсі тисячолітнього державного строітельстваУкаіни, нарешті, це - сміливі рядки про запеклій і делікатної проблеми війни.
У ці роки у Ільїна зав'язується віддана дружба з композитором Миколою Метнер. Музику його він дуже любив, писав про нього пізніше в спеціальному дослідженні, йому присвятив, до речі, "Духовний сенс війни", а пізніше - статтю "Що таке художність". Зі старшим братом Миколи Емілієм Метнер Ільїн навіть поріднилися - стали хрещеними його сина.
"Ви перемогли, друзі і брати. І заповідали нам довести вашу перемогу до кінця. Вірте нам ми виконаємо заповідане".
За зв'язок з білогвардійських рухом Ільїна кілька разів піддавали арешту, в його будинку проводилися обшуки. Проте це не завадило йому в травня 1918 року захистити магістерську дисертацію "Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини". Життя тривало, Ільїн працював в університеті, в Московському комерційному інституті, музично-педагогічному, ритмічні, Філософсько-дослідному інститутах.
Крім викладацької діяльності він займався перекладами, виступав з доповідями в психологічному суспільстві, головою якого він був обраний після смерті професора Л. М. Лопатина.
У 1923-1924 роках він був деканом юридичного факультету цього інституту, в 1924 році - обраний членом-кореспондентом Слов'янського інституту при Лондонському університеті.
З 1925 року з'являються великі роботи Ільїна "Релігійний сенс філософії", "Про опір злу силою", "Шлях духовного оновлення", "Основи мистецтва Про скоєний в мистецтві" і не менш значущі за змістом брошури "Яд більшовизму", "ОУкаіни Три мови "," Криза безбожництва "," Основи християнської культури "," Пророцтво покликання Пушкіна "," Творча ідея нашого майбутнього Про основи духовного характеру "," Основи боротьби за національну Україну "і ін.
Особливу увагу і в середовищі російської еміграції, і в тогдашнейУкаіни привернула книга Ільїна "Про опір злу силою". Неважко здогадатися, що книга спрямована проти філософії толстовки, що зробила руйнівний вплив на інтеллігенціюУкаіни. Ільїн не приховував свого наміру "перевернути назавжди толстовську" сторінку російської нігілістичній моралі і відновити "древнє православне вчення про меч у всій його силі і славі".
"Закликаючи любити ворогів, Христос мав на увазі особистих ворогів самої людини". Христос ніколи не закликав любити ворогів Божих, що зневажають божественне. Це відноситься і до заповіді про прощення образ, і до слів "не противитись злому" (Мт, V, 39). Новомосковсктелі розділилися на два ворожі табори прихильників Ільїна та противників його ідей. З Гіппіус назвала книгу "військово-польовим богослов'ям". Н Бердяєв сказав, що "чека" в ім'я Боже більш огидно, ніж "чека" в ім'я диявола ", приблизно в тому ж дусі висловлювалися Ф. Степун, В. Зіньківський та ін. Підтримали Ільїна Російська зарубіжна Церква, зокрема митрополит Антоній, архієпископ Анастасій та інші ієрархи, філософи і публіцисти, серед них П. Струве, Н. Лоський, А. Билимович.
У 1926-1938 роки Ільїн близько 200 раз виступав з лекціями в Німеччині, Латвії, Швейцарії, Бельгії, Чехії, Югославії та Австрії, Новомосковський російською, німецькою та французькою мовами Це було скромним, але досить стабільним джерелом існування. Він розповідав про українських письменників, про російську культуру, про основи правосвідомості, про возрожденііУкаіни, про релігію і церкви, про радянський режим і ін. Головне ж в житті Ільїна - політика і філософське творчість. Він публікується в газеті "Відродження", в "Дні українського дитини", "Русском інваліда", "Православної Русі", "Росії", "Новому часу", "Новому шляху" і в багатьох інших емігрантських виданнях.
Своєрідним було ставлення Ільїна до фашизму і, зокрема, до націонал-соціалізму, якому він присвятив кілька своїх статей. У них він показує природу, джерело і сенс фашизму як лицарського початку і відгук людства на розгорнуту безодню безбожництва, безчестя і лютої жадібності; як боротьбу з інтернаціоналізмом, комунізмом і більшовизмом. Ще в 1936 році, за спогадами Р. Редліха, Ільїн "абсолютно точно описав прийдешній похід Гітлера в Україні". Помилковість доктрини Гітлера, на думку Ільїна, була в тому, що вона заснована на расової теорії і антицерковної боротьби; остання по згубність перевершувала масонську ідею відокремлення церкви від держави.
Після приходу до влади Гітлера в 1933 році у Івана Олександровича, який був професором Берлінського університету, назрів конфлікт з німецьким міністерством пропаганди. В середині 1930-х років він був звільнений з університету. Але Ільїн продовжував писати, він працював над книгою "Шлях духовного оновлення". Вона вийшла в 1937 році в Белграді.
Засоби духовного оновлення - віра, любов, свобода, совість, сім'я, родина, націоналізм, правосвідомість, держава, приватна власність. Кожному з них присвячена глава. Віру Ільїн визначає дуже широко - це "головне і провідне тяжіння людини, що визначає його життя, його погляди, його прагнення і вчинки". Без віри людина не може існувати. Жити значить вибирати і прагнути, для цього потрібно вірити в деякі цінності, служити їм; всі люди в щось вірять. Ільїн попереджає: "Іноді під корою теоретичного невіри живе в таємниці справжня глибока релігійність, і навпаки, яскраво виражена церковна побожність приховує за собою абсолютно недуховну душу".
Джерело віри і релігійності - любов. Це визначальна форма духовності. Звертаючись до неї, Ільїн проводить тонка різниця між двома формами любові - інстинктивної і духовної. Любов, народжена інстинктом, суб'єктивна, не піддається поясненню. Іноді це осліплення, завжди - ідеалізація. Інший вид любові - любов духу, в основі якого лежить сприйняття досконалості, об'єктивного ідеалу. Саме така любов лежить в основі релігійного почуття.
Ільїн був не тільки правознавцем і моралістом. Широко освічена філософ культури, він не міг пройти повз таку області духовного життя, як художня творчість. Відомі його статті про класичній російській літературі - про Пушкіна, Гоголя, Достоєвського, Толстого. У 1937 році він випускає книгу "Основи мистецтва". Рік по тому закінчує роботу "Про темряві і прояснення. Книга літературної критики" (вийшла посмертно) Багато яскравих сторінок присвячено мистецтву в збірниках його статей.
Ільїн - адепт реалізму, непримиренний противник формалістичних "художеств". "... Майбутнє належить не модернізму, цього виродилася уявно-мистецтва, створеного, вихваляння і розповсюджуваному безпідставними людьми, позбавленими духу і заколишніми Бога. Після великого блукання, після важких мук і поневірянь - людина схаменеться, одужає і звернеться знову до цього, органічного і глибокому мистецтву, і так легко зрозуміти, що і нині вже глибокі і чуйні натури передчувають це прийдешнє мистецтво, закликають його і передбачають його торжество ".
Ільїн виступав в різних газетах як явний антикомуніст. Спочатку німці були задоволені його роботою, але незабаром вони помітили, що багато, проти чого виступав Ільїн, також було проти і націонал-соціалізму в Німеччині. Тоді вони стали чіплятися до його письменницької діяльності, не дозволяючи друкувати його праці, що дуже позначилося на його матеріальному становищі.
Там вони оселилися в передмісті Цюріха Цолликоне. За допомогою друзів і знайомих, зокрема С. В. Рахманінова, в третій раз став він заново налагоджувати своє життя. Швейцарська влада, проте, заборонили йому займатися політичною діяльністю. Ільїн зосереджується на творчій роботі і виступає з лекціями в протестантських громадах на різні теми, що дає йому невеликий заробіток. "Володіючи прекрасно німецькою мовою, - згадує Є. Климов, - він мав дивне ораторським мистецтвом, він привертав завжди на свої доповіді численних слухачів.
У Швейцарії Ільїн не переставав думати і писати оУкаіни. З 1948 року регулярно надсилав, правда, без підпису, листки бюлетенів (всього їх було 215) для однодумців РОВС (потім вони склали двотомник "Наші завдання"). До 1952 року закінчив найзначніше свій твір "Аксіоми релігійного досвіду" - результат 33-річної праці, виданого в Парижі в двох томах в 1953 році.
Не встиг він закінчити головну працю свого життя "Про монархії", над яким працював 46 років. Н. Полторацький видав більшу частину підготовлених розділів з нього у вигляді книги "Про монархії та республіки". Підготував Ільїн до видання і "Шлях до очевидності".
Все пережито, Так багато страждань.
Перед очима любові. Встають гріхи.
Збагнено мало.
Тобі подяку, вічне благо.
Ільїн був релігійним філософом і належав до тієї філософської епохи, яку прийнято називати українським релігійним ренесансом. Він йшов своїм власним шляхом. Будучи православним філософом, він свідомо не втручався в область богослов'я, побоюючись впасти в єретичний спокуса, завжди погоджував свої релігійні побудови з ієрархами Російської православної церкви.
Через все емігрантський творчість Ільїна проходить одна тема - судьбаУкаіни, її національне відродження. Катастрофа 1917 роки для Ільїна - найбільш яскравий прояв кризи світової культури. Тому судьбаУкаіни - частина світової долі. Те, що пише Ільїн оУкаіни і дляУкаіни, набуває вселенське значення.
"Російська ідея є ідея серця. Ідея споглядає серця ... Вона стверджує, що головне в житті є любов і що саме любов'ю будується спільне життя на землі, бо з любові народиться віра і вся культура духу".