Ісус як учитель споглядання

Ці досліди споглядання дозволяють нам зрозуміти хоча б не-багато, який великий внутрішній світ є в кожному з нас. Вони пробуджують здатність до внутрішнього мандрівки. Бла-цію їм ми можемо міркувати про Ісуса як Вчителя. Один з методів такого роздуми - побачити Ісуса як «Вчіть-ля споглядання». Коли я блукаю по сторінках Євангелія і слу-Шаю Ісуса, Учителя, я завжди бачу, як Він веде своїх слу-Шатель (і мене) до того, щоб увійти всередину духовного світу і досліджувати його.

Протягом багатьох років я думав про Ісуса як про моє Вчителя з багатьох причин. То я бачив Його тлумачем Письма, що виявляє його істинний сенс, як у Нагірній проповіді і інших висловах. Те Він уявлявся мені як майстерний про-поведнік, який використовує випадки з повсякденного життя, щоб захопити уяву слухачів, - так, щоб вони засвоїли-або ту чи іншу євангельську ідею. Часто я уявляв собі Ісуса як терплячого наставника, викладає моральний-ні уроки або передавального духовний досвід. Або я усвідомлював, що Ісус - наш щирий приклад в християнському поведінці. Але мало-помалу у мене стало складатися чітке розумі-ня, що Ісус - перш за все Учитель споглядання. Дуже ча-сто Він звертається до нас як «Господь споглядання». Ісус смот-рить на Свого учня як на осередок якоїсь таємниці, а не як на проблему, що вимагає рішення. Він знаходить кожного з нас, що сидить в темному тунелі власної гріховності, і кличе нас вийти на світло. Неймовірно, але для цього Господь посилає нас всередину, дослідити самих себе, наші думки, наш погляд на життя. Інакше кажучи, Він спонукає нас розвивати нашу спо-можності до споглядальної молитви.

Я почав розуміти, що Його проповіді звучать не просто для того, щоб логічно пояснити, як стати моральним і

духовною людиною, але є ряд висловлюючи-ний, кожне з яких дає нам можливість відкрити в собі внутрішній імпульс, що тягне нас до Бога. Ісус дійсно викладає нам вічні істини, які призначені для формування наших поглядів на речі, але Він також направ-ляє наші серця до споглядальної молитви. Його дивний-ні притчі задумані для того, щоб пробудити наш дух, а не просто щоб утримати увагу слухачів. Вони не нравоу-ве історії, але - потужні образи, призначені для того, щоб розкрити правду про нас самих, яка залягає глибоко всередині. Кожна притча запалює світильник в серці-вини нашої свідомості.

Його слово - це насіння, кинуте в сховище моїх знань і уявлень. Доля цього насіння залежить від того, наскільки охоче я дозволю божественну силу вирощувати його. Добрий самарянин - це прихований ідеал, готовий розвернутися в мені, якщо тільки я дозволю Богу привести його в дію. Блудний син - це теж я, коли я перестаю відкидати можливість про-щення, той дар, що посіяний Богом в моїй свідомості.

Ісус, таким чином, не пояснює таємницю, але висвітлює її, допомагаючи нам побачити її всередині самих себе. Його вчення, його рас-оповіді, отже, стають одкровенням того, що Бог насадив в наших серцях, - уявленням про те, хто ми і ким ми покликані бути. Ось чому Ісус говорить, що Цар-ство Боже - всередині нас (Лк 17:21). Він намагається допомогти нам ошутіть і прийняти таємницю нашої особистості і зрозуміти, як вона може розкрити і вплинути на наші думки, відносини, пове-дення.

Абат-Трапп іст Томас Кітінг наводить як приклад такий важливий образ. Він уявляє собі людський дух як річку. Поверхня її - це потік нашої свідомості, коло-бове внугреннее кружляння наших думок, воспомина-ний, уявлень, розчарувань, страждань, задоволень, перемог, турбот, розумових дебатів і розумових ігор. Кітінг називає це психологічним рівнем усвідомлення.

Нижче, під цим жвавим потоком внутрішнього руху-ня, знаходиться більш глибокий і тихий світ духу. Це і є духовний рівень нашого «Я». Перша мета споглядання - про-никнути під поверхню нашої «річки» в сферу духу. Там ми менше схильні до і шуму зовнішнього світу, і нашим поверх-ностно турботам.

Ще глибше перебуває найтихіша область нашого духу. Це точка дотику з Богом. Це місце божественного при-присутність, Святий Дух, до Якого ми прагнемо, з Яким спілкуємося й усе від Нього отримуємо божественну енергію.

Нескольколет назад один англіканський єпископ, Джон Ро-бінсон, поскаржився на те, що ми мислимо про Бога занадто мате-риально: ніби Він «десь там», занадто далекий від повсед-невной життя, дуже вже «небесний» Бог. Робінсон вважає, що нам краще б відчути Бога як «основу буття», Того, Хто завжди «тут і зараз».

Я думаю, він торкнувся дійсну проблему, але не на-йшов адекватного її рішення. Його «основа буття» все-таки залишається занадто абстрактним терміном, смутно позначаю-щим щось, що стоїть за життєвим гулом всього, що відбувається тут, на землі. Він, звичайно, ляльковод, вже не керівний земними справами з неба, він вже знаходиться десь тут, внизу, керуючи спільним існуванням матеріальних об'єктів. Але якщо я не схильний молитися Богу трансцендентному - абстрактного і віддаленого за межі земного світу, то почім-му я повинен задовольнятися поклонінням Богу іманентно-му, що є основою буття, але настільки ж безособового і ту-манному?

Син Божий вже дозволив цю дилему, Він йшов з небес, жив на землі поруч з нами. Ісус як божественний Учитель пи-тается пробудити в кожній людині усвідомлення своєї внутрен-неї життя і можливості зустрічі з божественною реальністю всередині нас. Богдействітельно саме тут, особисто присутній в кожній людській істоті як дійсне джерело духу кожної особистості, готовий по-справжньому, активно брати участь в цьому шляху душі до своїх витоків.

Багато років тому, коли я тільки вступив в Семінарію аб-батства св. Норберта, у мене було дуже туманне представ-ня про моє покликання до священства і взагалі про релігійні-ної життя. У той час, коли я тільки почав по-справжньому формуватися як особистість, я пережив два моменти, пере-які повернули все моє життя. Це був справжній «досвід про-буждения». В обох випадках я був просто вражений реальними історіями.

Перша подія сталася за часів мого новіціяту *, коли я прочитав «Історію однієї душі», автобіографію святої Терези ізЛізьyo. Я і не очікував, що історня життя черниці-кармелітки, уродженки країни, з культурою й способом життя якої я не мав нічого спільного, може справити на мене таке глибоке враження. Коли вона говорила про любов Ісуса, її слова знаходили живий відгук в моєму серці. Я не представ-вав, що здатний до сприйняття такого внутрішнього досвіду. І як же Маленька Тереза ​​домоглася цього? Саме своїм яр-ким описом історії власного духовного шляху. Вона де-лилася своєю любов'ю до Ісуса і тим самим пробуджувала і в мені те ж почуття. Її дивовижна історія послужила нача-лом і мого духовного шляху. Її шлях «малих справ» навчив мене, як преврашается мої звичайні справи в вираження любові до Бога, до інших людей і до самої себе.

"Новіціат - інститут попередньої підготовки і апробації претендентів на членство в католицькому чернечому ордені. Зазвичай період новіціяту триває рік. Новиця протягом цього терміну повинен беззаперечно підкорятися Орденському начальству, носити властивий-ні ордену одягу і виконувати його статут.

Тепер, озираючись назад, я радію, що почув цю істо-рію, саме перебуваючи в своїй громаді, разом з усіма, преж-де ніж прочитав саму книгу в своїй відокремленої келії. Ця істо-рія породила в нас захоплюючу кожного загальну енергію віри. Ми чули про поняття трансцендентності на лекціях з богослов'я. Час, проведений за монастирської трапі-зой в слуханні мертоновской історії, допомогло нам пережити досвід трансцендентного в життя. Ми підігрівали інтерес один одного до того, що нам відкривалося. Історія ця справила ма-ня дійство, немає, краще сказати, це нагадувало істин-ве чуло.

Це зіткнення з мертоновской образами особливо пам'ятне і значно для мене ще й тому, що його історія допомогла мені по-особливому зрозуміти і полюбити споглядання. З-зерцаніе, або медитація, у нього торжествує і перетворюється в надійне і корисне засіб духовного зростання, - таке враження залишилося у мене з тих пір на все життя. Я часто повертаюся до творів Мертона і щоразу знову знаходжу похитнулася було впевненість у дієвості мовчазною молитви. Його власна історія знову вдихніть-ляет мене щоразу, коли я відхиляюся від того джерела, де я знайшов Дух Божий і воду нового життя.

Коли ми ділимося власними історіями звернення, ми часто виявляємо, що, виявляється, нам необхідно щось на зразок мови поезії, ми потребуємо метафорах і образах,

щоб описати нашу зустріч з божественним. Якщо ми будемо згадувати випадки нашого власного саморозкриття, то на-верняка так само, як Ісус, розповімо нашу історію з відтінком-ком таємниці. Серед всіх земних мов, напевно, тільки по-езія здатна адекватно передати радість любові до Бога і щастя бути коханим Їм.