Історія виникнення терміну «ідеологія» і еволюція його змісту

Поняття «ідеологія» утворено з двох грецьких слів: «ейдос» - ідея і «логос» - вчення, мислення, тобто вчення про ідею.

В Європі поняття ідеї ввели давньогрецькі філософи Демокріт і Платон, проте вже до них людство розуміло роль і значення загальних думок і духовних цінностей в житті людини і суспільства. Міфи були першими узагальненнями думок і духовних цінностей, і це були аж ніяк не казки, тому що люди щиро вірили в них, більш того, вони були свого роду «керівництвом до дії». Так, міф про Прометея формував переконання в тому, що ідея свободи є цінністю, здатною підняти людини над традиційним страхом покарання і невідворотності відплати з боку надприродних сил.

Роль ідей в життя людини і держави ще більш глибоко була розкрита в релігії і теології (від грец. «Теос» - Бог і «логос» - вчення). У порівнянні з міфологічним релігійна свідомість є більш організованим, структурованим і історично зрілим. Правда, багато релігійні ідеї викладалися у формі міфів - оповідань. Наприклад, розповідь про Каїна й Авеля, Давида і Голіафа; ідеї про святій Землі стали потужними мобілізуючими факторами паломництва в «землю обітовану» і в Палестину у християн, в Мекку у мусульман.

Релігійно-філософські ідеї сформувалися і в Стародавньому Сході (Китай, Індія). Так, Конфуцій проповідував, що в основі суспільного життя лежить Воля Неба (культ предків), головною ідеєю в його вченні була ідея гуманності, тобто любові молодших до старших, дітей до батьків, підлеглих до начальства. Щоб ця ідея втілилася в життя держави, всі повинні неухильно дотримуватися заздалегідь встановлені правила поведінки.

Ідеї ​​конфуціанства і легізму, тобто ідеології управління і примусу, були націлені на вирішення головного завдання - забезпечення стабільності суспільного життя.

В буддизмі звертається більше уваги на практичний характер ідей в життя окремої людини, тобто пошук власного «я» і системи ціннісних координат. Будда вчив, що світом керують страждання, позбутися від яких можна, тільки взявши на озброєння чотири ідеї: 1) життя, пов'язана з прагненням до насолоди, є стражданням, яке проявляється в хворобах, розлуці, смерті; 2) джерелом страждань є саме життя; 3) від страждань можна позбутися; 4) звільнення від страждань - це віра в Будду.

Стародавні європейські філософи, починаючи з Фалеса і закінчуючи Платоном і Аристотелем, обгрунтували загальний (універсальний) характер науки, відсутність в ній національних, державних кордонів.

За Платоном, ідеї є не стільки структурними елементами свідомості людини і суспільства, скільки надіндивидуальні і наддержавними, тобто божественними моделями речей.

Ідея - це універсальний зразок людського пізнання і практики, властивістю ідеї є універсальність і загальність. Платонівське вчення про ідеї було частиною його вчення про ідеальну державу. Хоча ідеї Платона користувалися повагою серед мислителів - теоретиків, проте практики його всерйоз не сприймали.

Панували аж до Нового часу релігійні системи виконували в суспільній свідомості функції предидеологій. Виникнення ж вихідних компонентів ідеології зазвичай пов'язують з вченням видатного англійського філософа Ф. Бекона про «ідолів розуму». (Ф. Бекон. Новий органон // Антологія світової філософії: в 4-х т. Т.2, М. 1970 г. - С.196). Відомий дослідник ідеологій, німецький філософ і соціолог К. Манхейм стверджує: «... вчення Ф. Бекона про ідолів може до певної міри розглядатися як передбачення сучасної концепції ідеології». Подальший розвиток і конкретизацію вчення про ідеї отримало в працях французьких просвітителів XVIII століття Е. Кондильяка, Д. Дідро, П. Гольбаха, К. Гельвеція. Вони писали про чуттєвих і інтелектуальних, справжні й несправжні ідеях.

Сам термін «ідеологія» був вперше введений у вжиток французьким філософом А. Дестюта де траси в роботі «Елементи ідеології» (1804р.). Систематизуючи і узагальнюючи погляди Бекона, Кондильяка, Гельвеція та інших філософів, він обгрунтував доцільність формування специфічної теорії про ідеї - ідеології. Ідеологія, на його переконання, має стати теоретичною основою політичної та економічної діяльності, служити засобом поліпшення суспільного устрою країни.

Однак, в той час політики прохолодно поставилися до вчення де траси. Так, Наполеон стверджував (в силу того, що група «ідеологів» займала опозиційне становище по відношенню до його режиму), що «вчення ідеологів - це туманна метафізика, повинна у всіх помилках і нещастях прекрасної Франції». Тим самим було покладено початок традиційної для багатьох мислителів XIX - XX століть критики ідеології як помилкової, извращающей дійсність форми свідомості.

Критичні оцінки ідеології як помилкового, ілюзорного свідомості, свідомо чи несвідомо спотворює реальні факти дійсності, властиві таким різним за своїми філософськими, соціологічними поглядами і політичними уподобаннями мислителям, як Е. Дюркгейм, М. Шелер, М. Вебер, К. Манхейм, В. Парето, П. Сорокін, Ю. Бохеньський, Т. Парсонс

Широке поширення різних концепцій постіндустріального суспільства, втілених в працях Р. Арона, Д. Белла, З. Бжезинського, Д. Рісмена, А. Турена та ін. В яких різко знижується значення і вплив ідеології, призводить в 70-х роках ХХ століття до появі в США, Франції та інших західних країнах теорій «кінця ідеологій».

Д. Белл, зокрема, стверджує, що «... все ідеології вичерпали себе», а З. Бжезинський наголошує, що в умовах бурхливого розвитку науки і настання «технотронной ери» ідеологічне всесилля змінюється «кінцем ідеології». (Бабосов Е.М. Ідеологія в сучасному світі. Мн. 1984р. С.64-65).

Як би не були масштабними і впливові негативні оцінки ідеології, її оцінки як помилкового, ілюзорного, збоченого свідомості, поряд з концепціями «деідеологізації» періодично виникають і поширюються заклики до «реидеологизации» суспільства, тобто до відновлення ідеології в її правах. Так, Д. Белл, С.М.Ліпсет, які виступали за деідеологізацію, стали пропагувати згодом необхідність «реидеологизации».

Виникає питання - чому ж так відбувається? Та просто тому, що будь-яке суспільство потребує якась об'єднуюча, що скріплює його ідеї, яка орієнтує на певні цілі і цінності. Ф. Достоєвський добре сказав про роль об'єднавчої ідеї: «Скріпляюча ідея зовсім пропала. Все точно на заїжджому дворі і завтра збираються геть ізУкаіни .... Це самий нагальне питання, яке тільки є. »(Достоєвський Ф.М. Підліток. ПСС, т.13, М. 1975р. С.54).

Поняття «ідеологія» може бути використано в різних сенсах. Можна виділити п'ять визначень даного поняття:

2) ідеологією називають сукупність політичних переконань і установок (лібералізм, консерватизм і т.д.);

3) ідеологією називають сукупність ідей, що відображають економічну структуру суспільства (багатих і бідних, виробників і споживачів, економічного розвитку і стагнації і т.д.);

5) ідеологією називають систему ідей, яка обслуговує і виправдовує певні види суспільної практики і відрізняється від теоретичного осмислення дійсності (французькі філософи Барт, Дерріда, Фуко).

Порівняння сучасних визначень ідеології показує, що загальним в них є її тлумачення як сукупності ідей, які розкривають інтереси свого носія. Тому можна зробити висновок, що ідеологія - це сукупність (система) ідей, що виражає інтереси і цілі її носія.