Історія виникнення інституту прав людини, історичний аспект виникнення інституту прав

Саме зародження прав людини в V - IV століттях до н.е. в стародавніх

полісах (Афінах, Римі), поява принципу громадянства було великим кроком на шляху руху до прогресу та свободи. Нерівномірність розподілу прав людини між різними класовими і становими структурами, а то і повне позбавлення цих прав рабів було неминучим для тих етапів суспільного розвитку. Кожна нова ступінь такого розвитку додавала нові якості прав людини, поширювала їх на більш широке коло суб'єктів. І відбувалося це не стихійно, а в результаті боротьби класів і станів за свої права і свободу, за її розширення і збагачення.

Проблема прав людини завжди була предметом гострих класових битв, які велися за володіння правами, розширення прав, якими фіксувалися становище людини в суспільстві.

Історичний аспект виникнення інституту прав людини

Відомо, що правила поведінки в первісному суспільстві носили синкретичний (лат. Synkretismos - з'єднання) характер. Ці правила в науковій літературі одержали найменування "мононорми", оскільки вони не можуть бути диференційовані і класифіковані як норми релігії, моралі, звичайного права. За своїм характером - це правила, що виражають стійкі звички, які переконують своєю доцільністю. Вони концентрували стихійно складаються уявлення про корисне і шкідливе для роду або племені і в кінцевому рахунку були пов'язані зі становленням суспільної праці. Метою таких норм була підтримка і збереження кровноспоріднених сім'ї.

Для мононорм характерним було те, що вони ніколи не давали переваг одному члену роду перед іншим, тобто закріплювали "первісну рівність". Але суть цієї рівності складалася в поглинанні людини співтовариством, в найжорстокішій регламентації всієї його діяльності, в консервативності і застійності форм, що закріплюють існуючі зв'язки і відносини. Ця нормативна надмірність, властива суспільствам з відносно бідною культурою, для яких найважливішим завданням є підтримання рівноваги і суспільного спокою.

Люди на практичному досвіді переконувалися в корисності і доцільності певних правил, заборон, приписів.

На останньому етапі розпаду первіснообщинного ладу в епоху класоутворення виникають норми права. Однак формування норм права і прав людини явища різночасові. Правові системи більшості регіонів світу формуються в зв'язку з великими суспільними поділами праці, зростанням його продуктивності, які створили можливість появи надлишкового продукту і зосередження суспільного багатства в руках уже сформованої привілейованої верхівки, яка здійснювала процес управління в родових організаціях. Вони були засновані переважно на методах насильства, примусу, що застосовувалися носіями верховної влади по відношенню до більшості суспільства. Рівень свободи був мінімальний і охоплював, хіба що, правлячу верхівку. В таких умовах домагання індивідів на забезпечення нормальної життєдіяльності були нереальні. Люди бачили в представниках верховної влади або ставлеників Бога на землі, або просто владик, що вимагають беззаперечного підпорядкування.

Специфічною різновидом рабовласницької держави була полисная форма, яка виступала у вигляді рабовласницької демократії, тиранії, аристократії. Полисная демократія породила перші паростки явища, які можуть бути названі правами людини. Це пов'язано з виникненням певного простору свободи, яке створило умови для появи рівних політичних прав у осіб, які є громадянами.

У VI столітті до н.е. афінський архонт Солон розробив Конституцію, закріплювала деякі елементи демократії і встановлювала право на залучення до відповідальності державних чиновників.

Свій внесок в розвиток громадянських свобод внесли римляни, які ввели поділ влади, прийняли і розробили ідеї природного права.

У період середньовіччя свобода була вкрай обмежена, оскільки феодальне суспільство - суспільство загальної залежності. Система позаекономічного примусу, станова ієрархія, безправ'я більшості породжували свавілля, культ сили, систематичне насильство. Однак уже в цей період в Англії виникають спроби обмеження права монарха, з'єднання монархії з становим представництвом, прагнення визначити для панування монарха правила, яким він повинен слідувати. Протистояння монарха, баронів, лицарства, завершилося прийняттям Великої хартії вільностей 1215 року. У ній містяться статті, спрямовані на приборкання сваволі королівських чиновників, вимоги не призначати на посаду суддів, шерифів і констеблем, осіб, які не знають законів, або не бажають їх виконувати. Особливе місце займає ст. 39 Великої хартії, яка передбачає застосування покарань по відношенню до вільних не інакше як за законним вироком рівних і за законом країни.

Актом, який закріпив компроміс між зміцнів буржуазією і правлячою верхівкою землевласників, затвердженням конституційної монархії, став Білль про права 1689 року. Білль відводив значну роль парламенту, забороняв без його згоди припиняти дії законів, стягувати податки і збори на користь корони, утримувати постійну армію в мирний час. Поряд з цим Білль вніс неоціненний вклад в розвиток прав людини, встановивши свободу слова і дебатів в парламенті, свободу виборів до парламенту, право звернення підданих з петицією до короля.

Зазначені нормативні акти - свідчення першовідкривач-ства Англії в області прав людини і в необхідному для їх захисту поділ влади. Акт про влаштування 1701 року заснував верховенство парламенту в сфері законодавства, принцип незмінності суддів, заборону королівським міністрам бути членами парламенту. Ці нововведення стали можливими у зв'язку з інтенсивним розвитком буржуазних відносин, посиленням влади буржуазного стану, який вимагав покласти край феодальному свавіллю і абсолютизму.

Подальший розвиток ідеалів свободи і прав людини, що знайшло втілення в історичних документах, відбулося в США. Витоки цього явища закладені в філософії освіти, навчаннях давньогрецьких філософів, природно-правовій доктрині, таких актах, як Велика хартія вольностей, Петиція про право, Білль про права, Хабеас корпус акт, які були створені в період становлення буржуазного ладу в Англії.

Вчення природного права було розвинене Томасом Пейном і Томасом Джефферсоном в їх боротьбі за перемогу буржуазно-демократичної і антиколоніальної революції. Ідеї ​​Пейна і Джефферсона були спрямовані не тільки на твердження демократичної державності, але і на захист невід'ємних природних прав людини. Важко переоцінити великий гуманний пафос Декларації прав Вірджинії 1776 року, яка проголосила: "Усі люди за своєю природою є однаковою мірою вільними і незалежними і володіють певними природженими правами, яких вони - при вступі в суспільний стан - не можуть позбавити себе і своїх нащадків якимось угодою, а саме: правом на життя і свободу із засобами придбання і володіння власністю, правом на прагнення до щастя і безпеки та їх придбання ". Декларація прав Вірджинії 1776 року першим державним визначенням прав людини. Карл Маркс, оцінюючи цей історичний документ, писав, що Америка - це країна, "де виникла вперше. Ідея великої демократичної республіки, де була проголошена перша декларація прав людини та було дано перший поштовх європейській революції XVIII століття".

Ідеї ​​Декларації прав Вірджинії були розвинені в Декларації незалежності 1776 року, яка проголосила: "Ми вважаємо самоочевидним ті істини, що всі люди створені рівними і наділені Творцем певними невідчужуваними правами, що до них відносяться життя, свобода, прагнення до щастя, що для забезпечення цих прав серед людей засновуються держави, що черпають свої розумні повноваження у згоді керованих ".

Конституція 1787 року. не містить переліку природних невід'ємних прав людини. Згодом, в 1789 році, були запропоновані 10 перших поправок до Конституції, що склали Білль про права, ратифікований в 1791 році.

Найважливішим кроком в розвитку прав людини були буржуазно-демократичні революції XVII - XVIII століть, які висунули не тільки широкий набір прав людини, але і принцип формальної рівності, який став основою універсальності прав людини.

Подальшим етапом поглиблення і розвитку каталогу прав людини стала друга половина XX століття. Після Другої світової війни, що супроводжувалася грубими масовими порушеннями прав людини, вони вийшли за межі внутрішньодержавної проблеми і стали предметом постійної уваги міжнародного співтовариства.

Як видно з викладеного, на становлення прав людини вирішальний вплив справила природно-правова доктрина, яка затвердила пріоритет прав людини і визначила нові параметри взаємовідносин між індивідом і владою. Характерно, що Білль про права 1791 року було замішаний на вкоріненою в умах американців ідеї недовіри до державної влади, якій органічно притаманне прагнення до сваволі і нехтування прав підвладних. Ця ідея диктувалася всім історичною спадщиною громадян молодої республіки, в пам'яті якої ще не стерся свавілля, чінівшійся британської короною щодо своїх політичних і релігійних супротивників. Тому все утворили Білль поправки складені таким чином, щоб обмежити владу держави по відношенню до індивіда. Декларація прав і свобод людини і громадянина бачить мета будь-якого політичного союзу в захисті прав людини.

Такий підхід революційний поворот у суспільній свідомості - індивід, раніше цілком підлеглий державі і залежний від нього, набуває автономію, право на невтручання держави в сферу свободи особистості, окреслену правом, і отримує гарантії державного захисту в разі порушення його прав і свобод.

Фоном розвитку ідеї прав людини з'явилися принципи свободи і рівноправності. Фрідріх Енгельс писав: "Повинні були пройти і дійсно пройшли цілі тисячоліття, перш ніж з початкового уявлення про відносне рівність був зроблений висновок про рівноправність в державі і суспільстві і цей висновок став здаватися природним, само собою зрозумілим".

У становленні прав і свобод людини, величезну роль зіграло ідеологічне, доктринальне обгрунтування - вчення про природні природжених права людини, які є незалежними від розсуду і свавілля державної влади; а мета останньої забезпечення прав, визначеним природою або Творцем. Панували до появи природно-правових ідей етатистським погляди (франц. Etat - держава; напрямок політичної думки, що розглядає державу як вищий результат і мету суспільного розвитку) орієнтували на підпорядкування індивіда державі як верховної силі, наділеної правом розпоряджатися долями людей на свій розсуд, у той час, як, природно-правова концепція акцентує увагу на автономії особистості і її індивідуальності.

Іншими словами, ідея природних природжених прав людини була покликана поставити заслін всевладдя держави, що перешкоджає розвитку свободи, індивідуалізму та автономії особистості, і заклала основи правової держави.

Так Б. Чичерін писав: "Вчення про невідчужуваних і непорушних прав людини, які держава повинна тільки охороняти, але яких воно не сміє торкатися, є вчення анархічне. Необхідною його наслідком є ​​постанова французької конституції 1793, що якщо права народу порушені, так повстання становить не тільки для всього народу, а й для кожної частини народу, священний з прав і необхідно з обов'язків. при такому порядку кожен робиться суддею своїх власних прав і обов'язків, початок, при якому общежі ие немислимо. У здорової теорії, так само як і в практиці, свобода тільки тоді стає правом, коли вона визнається законом, а встановлення закону належить державі ".

У XVIII ст. відбувається документальне закріплення природно-правового розуміння свободи.

У Декларації незалежності США 1776 говориться: "Ми вважаємо очевидними такі істини: все люди створені рівними і всі вони обдаровані своїм Творцем деякими невідчужуваними правами, до числа яких належить: життя, свобода і прагнення до щастя. Для забезпечення цих прав засновані серед людей уряди, що запозичують свою справедливу владу за згодою керованих ".

У Декларації прав людини і громадянина 1789 роки (Франція) сказано:

"1. Люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах.

2. Мета кожного державного союзу становить забезпечення природних і невід'ємних прав людини. Такі свобода, власність, безпека й спротив гнобленню ".

Таким чином, інститут прав і свобод закріплює свободу народу і кожної людини від свавілля державної влади. Це - серцевина конституційного ладу.

Філософською основою цієї фінансової інституції є вчення про свободу як про природний стан людини і найвищої цінності після самого життя. Люди почали усвідомлювати ці істини на зорі створення людського суспільства, але знадобилися століття для того, щоб склалися ясні уявлення про зміст свободи і її співвідношенні з державою.