Історія сабантуя, цікаво всім

Витоки святкування сабантуя сягають глибокої давнини і пов'язані з аграрним культом. Про це свідчить його назва: сабан означає «ярові», або в іншому значенні, - «плуг», а туй - «весілля», «торжество». Таким чином, сенс слова сабантуй - торжество в честь сівби ярих. Початкова мета обряду, очевидно, полягала в задобрювання духів родючості з тим, щоб сприяти гарному врожаю в новому році. Зі зміною господарського укладу життя магічні обряди втрачали глузд, але багато хто з них продовжували існувати вже як народні розваги та свята. Так сталося і з сабантуєм.

У XIX столітті сабантуй був уже просто веселим. який знаменував початок дуже складних, трудомістких сільськогосподарських робіт. Тільки в окремих місцях збереглися пережиткові обряди, які вказують на початкову зв'язок сабантуя з магією. Дослідження останніх років показують, що сабантуй складався з чергування обрядів, які відбувалися ранньою весною - з першого танення снігу до початку сівби. Побутував це свято в більшості сіл казанських татар і татар-кряшен (хрещені татари). У селах татар-мішарей (нижегородські татари) сабантуй не проводили, хоча окремі весняні обряди, що входять до нього, зустрічалися і там (збір дітьми фарбованих яєць, ігри з яйцями і ін.) В проведенні його спостерігалися локальні відмінності, викликані наявністю або відсутністю окремих обрядів. Сабантуй в даний час

Сабантуй був повсюдним, улюбленим народним святом. Саме тому він не перериває свого побутування і в сучасності. Тільки лихоліття війни, на час припиняло його проведення. Але любов до сабантуй така, що як тільки поверталася мирне життя, народ знову збирався на своє свято.

Правда, змінилися умови життя не могли не відбитися на ньому. Зникли локальні відмінності, які спостерігалися в традиційному побуті. Це виразилося, по-перше, в тому, що єдиними стали терміни його проведення. Загальноприйнятим став більш зручний термін: сабантуй повсюдно святкують влітку, після завершення весняних польових робіт, перед початком косовиці, коли для жителів села настає невеликий перепочинок в напруженому літньому сезоні.

В цілому характерно поетапне його проведення: спочатку сабантуй святкують по окремим селах і селах, а на наступному тижні проводиться районний сабантуй. Завершальним є сабантуй в великих містах. Якщо в традиційному побуті сабантуй ні прив'язаний до строго певного дня тижня, - в залежності від погодних умов кожне село святкувала його в зручний для себе день, - то тепер сабантуй проводиться в загальноприйнятий вихідний день тижня.

По-друге, склалася єдина форма свята, чого знову-таки не було в традиційному побуті. Це проявилося в

скороченні окремих його етапів і зникнення застарілих обрядов.Аналіз показує, що зі свята пішли, зокрема, такі моменти, як збір продуктів для приготування «каші» - дере боткаси, карга боткаси, а також збір по домівках фарбованих яєць, тобто ті моменти , в яких активну участь брали діти. У цьому, очевидно, позначилася епоха радянської влади, коли пропаганда шкоди релігійно-культових звичаїв, обрядів, свят і боротьба з ними, була характерна, особливо для 20-х і 30-х років. Відомо, що в ті роки багато народні обряди оголошувалися релігійними. І ось ці обряди, пов'язані зі збором продуктів, і були віднесені до такого розряду. Крім того, збір продуктів стали вважати побірательством.

Наступною характерною рисою сучасного сабантуя є складання міцного ставлення до нього як до національного свята. Це проявилося в тому, що його стали відзначати ті групи татар, які в минулому його не святкував. І вже як національний татарський свято його стали святкувати і в тих містах, де в процесі міграції з'являвся значний контингент татар, наприклад, в Москві, в Нова Каховкае.

Отримала подальший розвиток давня традиція участі в сабантуї живуть по сусідству з татарами українських, удмуртів, марі, чувашів, бaшкір.

Сабантуй як державне свято

В даний час Сабантуй набув статусу державного свята: видаються укази і постанови про підготовку, терміни і місцях проведення, призначаються оргкомітети з керівників найвищого рангу на кожному рівні (село, селище, район, місто, республіка), визначаються джерела фінансування. Старовинний свято поступово доповнюється сучасними традиціями, проте основні риси торжества зберігаються, переходячи з століття в століття.

Проводять його напередодні свята, в суботу, а якщо село велике, то іноді починають збирати подарунки в п'ятницю, в другій половині дня. Збір подарунків - ейбер жию, яулик жию, як і раніше, вражаюче видовище. З веселою піснею юнаки роз'їжджають з одного кінця села в інший, збираючи рушники, хустки, відрізи матерії і т. Д. Їх прикріплюють до вуздечки коней. Чим більше зібрано подарунків, тим багатше прикрашена кінь наїзника. Тому кожен юнак намагається дістати якомога більше подарунків, домовляючись про них заздалегідь зі своїми сусідами, рідними, знайомими. Якщо ж юнаки збирають подарунки без коня, то обв'язуються хрест-навхрест через плече двома рушниками і вішають на них інші подарунки. І тільки в окремих селах подарунки збирають шановані в селі старі-аксакали. Вони йдуть від хати до хати і підвішують подарунки до жердини, який несуть на плечі. Зазвичай господар, а частіше господиня самі виносять подарунки і чекають збирачів біля воріт свого будинку. Цікаво відзначити, що подарунки дають і приїжджі гості. Юнаки дякують обдаровував піснями.

Подарунків збирається багато, вони різноманітні. Як і раніше, обов'язковим є подарунок молодий невістки - Бухарест

Завершуючи збір подарунків, юнаки ще раз проїжджають по селу з піснями, музикою, показуючи всім, скільки зібралося речей.

Одне з лайкою рушників (традиційні рушники з червоними візерунковими кінцями - Кизил Башлам сёлге все ще зустрічаються серед зібраних подарунків) вивішується на довгій жердині при в'їзді в село, оповіщаючи всіх про майбутній сабантуї.

Кульмінаційним моментом не тільки в цьому виді змагань, а й в цілому сабантуя, є боротьба Батиров, то

Сабантуй за пределаміУкаіни

Сабантуй проходить не тільки вУкаіни, але і по всьому світу. Це свято є міжнародним національним татарським святом, який став державним в Татарстані, федеральним святом вУкаіни і офіційним міським в багатьох містах світу. Крім того, з ініціативи місцевих татарських громад, сабантуї стали щорічно проводитися в приватному порядку в таких містах, як Нью-Йорк, Сан Франциско, Берлін, Монреаль, Прага і багатьох інших.

Під час свого візиту в Кривий Ріг Генеральний директор ЮНЕСКО підтримав ініціативу про висунення татарського національного свята «Сабантуй», який є собою живу традицію і користується щирою любов'ю народу, в число претендентів на включення до Списку шедеврів усної та нематеріальної спадщини ЮНЕСКО.