екзистенціалізм Сартра
Екзистенціальна філософія Сартра виявляє себе як одне з сучасних відгалужень феноменології Гуссерля, як додаток його методу до "живій свідомості", до суб'єктивно-діяльної боці того свідомості, з яким конкретний індивід, закинута у світ конкретних ситуацій, робить будь-яку дію, вступає в відношення з іншими людьми і речами, прагне до чогось, приймає життєві рішення, участь у громадському житті і так далі. Всі акти діяльності розглядаються Сартром як елементи певної феноменологічно структури і розцінюються фактично в залежності від завдань особистісного самоздійснення індивіда. Сартр розглядає роль "суб'єктивного" (справді-особистісного) в процесі людської персоналізації та історичної творчості. За Сартром, акт специфічно людської діяльності є акт позначення, надання сенсу (тим моментам ситуації, в яких прозирає об'єктивність - "інше", "дане"). Предмети лише знаки індивідуальних людських значень, смислових утворень людської суб'єктивності. Поза цим вони - просто даність, сира матерія, пасивні та інертні обставини. Надаючи їм ту чи іншу індивідуально-людське значення, сенс, людина формує себе в якості так чи інакше окресленої індивідуальності. Зовнішні предмети - тут просто привід для "рішень", "вибору", який повинен бути вибором самого себе.
Концепція свободи волі розгортається у Сартра в теорії "проекту", згідно з якою індивід не заданий самому собі, а проектує, "збирає" себе в цій іпостасі. Тому боягуз, наприклад, відповідальний за своє боягузтво, і "для людини немає алібі". Екзистенціалізм Сартра прагне змусити людину усвідомити, що він повністю відповідає за самого себе, своє існування і навколишнє, бо виходить з твердження, що, не будучи чимось заданим, людина постійно будує себе за допомогою своєї активної суб'єктивності. Він завжди "попереду, позаду себе, ніколи - сам". Звідси той вираз, що Сартр дає загальному принципу екзистенціалізму: ". існування передує сутності. "По суті це означає, що загальні, суспільно-значимі (культурні) об'єктивації, які виступають як" сутності "," природа людини "," загальні ідеали "," цінності "і так далі, є лише відкладеннями, застиглими моментами діяльності, з якими конкретний суб'єкт ніколи не збігається. "Екзистенція" і є постійно живий момент діяльності, взятий у вигляді внутрііндівідуального стану, суб'єктивно. У більш пізній роботі "Критика діалектичного розуму" Сартр формулює цей принцип як принцип "незвідність буття до знання". Але екзистенціалізм Сартра не знаходить іншої основи, з якої людина могла б розвинути себе як справді самодіяльного суб'єкта, крім абсолютної свободи і внутрішньої єдності "проектує я". У цьому своєму можливий розвиток особистість самотня і позбавлена опор. Місце активної суб'єктивності в світі, її онтологічну основу Сартр позначає як "ніщо". На думку Сартра, ". людина, без будь-якої опори і допомоги, засуджений в кожен момент винаходити людини "і тим самим" людина засуджена на свободу ". Але тоді основою дійсності (автентичності) можуть бути тільки ірраціональні сили людського підпілля, підказки підсвідомого, інтуїції, несвідомі душевні пориви і раціонально не осмислена рішення, неминуче призводять до песимізму або до агресивної свавіллю індивіда: "Історія будь-якого життя є історія поразки". З'являється мотив абсурдності існування: "Абсурдно, що ми народжуємося, і абсурдно, що ми вмираємо". Людина, за Сартром, - марна пристрасть.
Світогляд Сартра сформувалося в світі, зайшов у глухий кут, абсурдному, де всі традиційні цінності впали. Перший акт філософа повинен був, отже, бути запереченням, відмовою, щоб вибратися з цього хаотичного світу без порядку, без мети. Відсторонитися від світу, відкинути його - це і є в людині специфічно людське: свобода. Свідомість - це саме те, що не грузне "в собі", це протилежність "в собі", діра в бутті, відсутність, ніщо. Це свідомість свободи людини є в той же час свідомість самотності людства і його відповідальності: ніщо в "Бутті" не забезпечує і не гарантує цінності та можливості успіху дії. Існування - це саме пережитий досвід суб'єктивності і трансцендентності, свободи і відповідальності. Відтворюючи формулу Достоєвського "Якщо бога немає, все дозволено", Сартр додає: "Це відправна точка екзистенціалізму". Цей спосіб сприйняття світу, підкріплений у Сартра вивченням К'єркегора, Хейдеггера і Гуссерля, знайшов вираз перш за все в його психологічних етюдах і романах. Він вивчає перш за все уява, в якому відкривається істотний акт свідомості: суть його в тому, щоб відсторонитися від цього світу "в собі" і опинитися в присутності того, що відсутня. "Акт уяви - магічний акт: це чаклунство, що змушує з'явитися річ, яка бажана".