Історія потопу в торі і вавилонській міфології
Історія потопу в Торі і вавилонській міфології
В одній зі статей рабина Адіна Штейнзальца розказаний такий випадок. Якийсь єрусалимський рабин опинився в лікарні, в одній палаті з відомим професором-археологом. Той, вирішивши пожартувати над ним, запитав: «А чи знаєте ви, що Всесвітній потоп був детально описаний в одній язичницької поемі?» Рабин відреагував зовсім не так, як припускав учений, - він почав ... гаряче дякувати його: «Розумієте, я всю життя дивувався, чому про таку подію, як Потоп, пам'ятають тільки євреї. І ось, нарешті, ви мене заспокоїли ».
У цій статті ми не будемо обговорювати, чи дійсно євреї запозичили історію про Потоп, або ж, наприклад, мова йде про «бродячому» сюжеті, що легко можна пояснити, якщо згадати масштаби того, що сталося [2]. Набагато цікавіше інше: порівняти мораль двох історій, біблійної і шумерської. Чи можна сказати, що перед нами - лише дві версії однієї і тієї ж легенди, що відрізняються тільки іменами героїв? Або ж, при всій схожості сюжету і деяких деталей, мова йде про двох текстах, які несуть принципово різне смислове навантаження і відображають абсолютно різні системи цінностей?
Щоб відповісти на це питання, звернемося до першоджерел - текстів книги Береш і «Пісні про Гільгамеша». Благо, епос давно переведений на українську мову [3] і навіть викладений в Інтернеті у вільному доступі. Безсумнівно, біблійне сказання і вавилонський епос містять безліч спільних елементів. Однак подивимося, чим ці два оповідання про Потоп розрізняються.
Перш за все, подумаємо: що стало причиною Всесвітнього потопу? «Пісня про Гільгамеша» не пояснює, чому боги вирішили знищити людство. Вона просто повідомляє: «Богів великих схилило серце потоп влаштувати». Навпаки, Тора дає на це питання однозначну відповідь: причиною Потопу стало злочинне, аморальну поведінку людей. Іншими словами, для вавилонян смертоносний Потоп був результатом примхи богів, а для Тори - покаранням за гріхи: «І зіпсулась земля перед Б # 8209; гом, і наповнилася земля грабунком. І побачив Бог: зіпсулась земля, бо зіпсувалася кожне тіло на землі. І сказав Б # 8209; г Ноя: "Кінець кожного тіла настав переді Мною, бо сповнена земля грабунком через них, і ось Я знищу їх з землею" »(Береш, 6: 11-13).
Як в Торі, так і в «Пісні про Гільгамеша» вищі сили вирішують, що одна людина повинна врятуватися. Але за яким принципом приймається рішення, хто саме буде врятований? Вавилонський епос не пояснює, чому бог Еа вирішив врятувати саме Утнапішті. Можливо, той просто був його улюбленцем:
СветлоокійЕа з ними разом клявся,
Але хатині він їх слово повідав:
«Хатина, хатина! Стінка, стінка!
Слухай, хатина! Стінка, запам'ятай!
Шуріппакіец, син Убар-Туту,
Знеси житло, побудуй корабель,
Покинь изобилье, дбай про життя,
Багатство погорди, рятуй свою душу!
З іншого боку, згідно з Писанням, Ноах врятувався тому, що був праведним людиною: «... Ноах, муж праведний, був непорочним своїх родів з Б # 8209; гом ходив Ноах »(Береш, 6: 9).
Тепер подивимося, як реагують «організатори потопу» в «Пісні про Гільгамеша» на те, що не всі людство загинуло:
Побачивши корабель, розлютився Елліль,
Виповнився гнівом на богів Ігігов:
«Яка це душа врятували?
Жодна людина не повинен був вижити! »
Вавилонський бог Елліль, який влаштував потоп, дійсно мав намір погубити все людство. Тому богу Еа, який хотів врятувати Утнапішті, довелося діяти таємно, хитрістю.
Навпаки, згідно Торі, Всевишній, який влаштував Потоп, Сам подбав про те, щоб людство не стало для них знищено:
Важливо відзначити, що, згідно з Мидраш раба, Творець був цілком готовий врятувати від знищення не тільки Ноаха і його сім'ю, а й усе людство, за тієї умови, що люди покаються в своїх вчинках і будуть вести праведне життя. Тому Він спеціально велів будувати ковчег на очах у всіх: «Сказав Святий, благословенний Він:" Якщо Я скажу йому: зроби собі ковчег з дерева гофер, і він буде стояти і працювати, і рубати кедри, а вони зберуться навколо нього і скажуть: "Ной! Що це ти робиш? "А він відповість:" Ковчег! Бо сказав мені Святий, благословенний Він, що Він наводить на землю потоп "; тоді почують вони і покаються ". Так вважав Всевишній. але вони не звернули уваги на Ноаха »[4].
Навпаки, в вавілонському епосі Утнапішті не намагається врятувати своїх родичів. Більш того - за порадою бога Еа! - він обманює їх щодо того, що їх чекає, тим самим позбавляючи цих людей найменшого шансу на порятунок:
Еа уста відкрив і мовить,
Мені, рабу своєму, він мовить:
«А ти таку їм мова промовив:
"Я знаю, Елліль мене ненавидить, -
Не буду я більше жити в вашому місті,
Від грунту Елліля стопи тебе усуне я.
Спущуся до Океану, до владики Еа!
А над вами дощ проллє він рясно,
Таємницю птахів дізнаєтеся, притулку риби,
На землі буде всюди багаті жнива,
Вранці хлине злива, а вночі
Хлібний дощ ви побачите на власні очі "».
Ледь зайнялося сяйво ранку,
За покликом моєму весь край зібрався.
Нарешті, останнє запитання: чому припинився Потоп? У вавілонському епосі це відбувається з однієї причини: боги налякалися наслідків того, що зробили:
Боги потопу налякалися,
Піднялися, пішли на небо Ану,
Притиснулися, як пси, розтягнулися зовні.
Іштар кричить, як в муках пологів,
Пані богів, чий прекрасний голос:
«Хай би той день звернувся в глину,
Раз в раді богів я вирішила зле,
Як в раді богів я вирішила зле,
На загибель людей моїх війну оголосила ».
У Торі - тому, що Всевишній пам'ятав про Ноя і вирішив подбати про нього і його сім'ї: «І згадав Б # 8209; г Ноаха, і всіх звірів, і всю худобу, що з ним у ковчезі і провів Б # 8209; г вітер по землі, і вщухли води »(Береш, 8: 1). Іншими словами, на думку вавилонян, їх боги потурбувалися своїми проблемами, в оповіданні Тори Всевишній займається проблемами З воіх творінь.
Підведемо підсумки. За уявленнями вавилонян, їх боги можуть знищити все людство без будь-якої причини, за примхою; за поданням Тори - Всевишній карає людей тільки в покарання за їхні злочини. Вавилонський бог Еа рятує Утнапішті тільки тому, що той був його улюбленцем, і при цьому дає йому пораду, фактично вбив всіх інших. Ноах врятований в нагороду за свою праведність. Вавилонські боги дійсно хотіли знищити все людство, Всевишній же з самого початку спланував все так, щоб людство вижило. І нарешті, вавилонські боги припинили потоп, оскільки не хотіли втрачати жертв, а Всевишній - з турботи про Ноя, його сім'ї та інших мешканців ковчега.
Очевидно, що при безлічі загальних деталей, між оповіданнями про Потоп - біблійним і вавилонським - є й досить значні відмінності, що свідчать про принципову різницю світоглядних підходів в розглянутих нами текстах. Відповідно, питання про те, чи був біблійний сюжет про Потоп запозичений чи ні, здається нам другорядним. Бо, як сказано в трактаті «Авот», «смотри не на глечик, а на його вміст» (Пірке Авот, 4:27).
ЛЕХАИМ - щомісячний літературно-публіцистичний журнал і видавництво.
[1] Див. Наприклад: Зенон Касідовскій. Біблійні оповіді. М. 1966.
[2] У своїй книзі «Фольклор в Старому Завіті» Фрезер пише, що міф про Потоп відомий багатьом народам від Греції до Америки. Неможливо припустити, що у всіх випадках мова йде про запозичення.
[3] Епос про Гільгамеша / П ер. з аккадського І.М. Дьяконова. М.-Л. 1961.