історична пам’ять

Столярчук Ольга Святославівна,

викладач Національного технічного університету України «Київського політехнічного інституту».

Інтерес до минулого продиктований бажанням знати правду про минуле, прагненням розширити кругозір, потребою зрозуміти і дізнатися коріння своєї країни, свого народу, прагненням знайти відповідь на злободенні питання.

Для Аристотеля пам'ять - це пам'ять про минуле «пам'ять не є ні відчуття, ні розуміння, але - придбане властивість або стан чогось з них з часом. Про сьогодення ж в момент справжнього не можна пам'ятати, ... але даний осягається відчуттям, майбутнє - передбаченням, а минуле - пам'яттю. Значить, будь-яка пам'ять - разом з часом »[1]. За Платоном, пізнання в кінцевому рахунку виявляється пригадування [9].

Пам'ять - авторка минулого, і її історична здатність - знаходиться в часі. Лише завдяки пізнанню минулого людина в стані розрізняти, що для нього можливо, а що неможливо. Лише той, хто знає, як розвивався народ, здатний визначити, що буде йому корисно в майбутньому. Потрібно шукати істину - рід омани, яке важко спростувати. Минуле дано нам в якості слідів, тобто тієї спадщини, про який слід пам'ятати.

Оснащення вантажної техніки у відповідності з ДОПНВ! Телефонуйте! допоможемо

Історична пам'ять знаходить форму знання в історичній науці. Можна на конкретних прикладах продемонструвати різні виміри історії як «історії пам'яті». Центральний момент в таких дослідженнях - рефлексія істориків про час, в якому вони живуть і про те, як воно впливає на образи минулого. Особливо цікавою «історія пам'яті» стає там, де ми потрапляємо на слід історичної пам'яті, тобто історичних орієнтирів, що виражається в різних тлумаченнях і оцінках одних і тих же подій. Пам'ять сама по собі привертає людини до минулого, до традицій тих мертвих поколінь, які за висловом К.Маркса «тяжіють як кошмар над умами живих». [4]

У певному сенсі, згідно М. Мамардашвілі, минуле є ворогом думки, бо воно заважає розуміти те, що є насправді. Часом людині і суспільству необхідно очистити свою свідомість від недосконалих ідей і дослідів з тим, щоб заново осмислити пройдене, пережите. Про це писав і Ф.Ніцше в своїй роботі «Про користь і шкоду історії». Однак подібне «очещенія» не проходить без актуалізації того, що вже було. Великий інтерес в цьому відношенні для нас представляє позиція видатного філософа ХХ століття Карла Поппера про взаємодію минулого, сьогодення і майбутнього. Їм обгрунтовано положення про асиметричності минулого і майбутнього, про те, що минуле вже відбулося і ми не можемо на нього вплинути, хіба що може змінитися наше знання про нього. Однак наше життя і діяльність націлені на можливість впливати на майбутнє. «Стріли часу» так чи інакше спрямовані в майбутнє. [11]

Ми говоримо про епосі, схоплені в думки людини, а також про душу культури, яка зароджується в певній ойкумені (заселеному просторі), де складається діалог людини і середовища її проживання.

Життя продовжується. Пошук істини не завершений. Майбутнє за тією моделлю суспільства, яка зберігаючи історичну пам'ять, дасть суспільству і людині вибирати способи і шляхи вирішення сучасних завдань. Протягом багатьох століть людина занадто мало діяв і занадто мало мислив.

Апеляція до історичного досвіду в ході політичних дискусій, полярність оцінок історичних діячів і подій, спроби кардинально змінити картину історичного минулого в суспільній свідомості викликали запеклі суперечки. Політика в галузі історичної пам'яті базується на свідомій підгонці фактів історичного минулого під завдання формування національної ідентичності, а це не завжди сумісно з пошуком істини, і, саме в історичному пізнанні дотримати цю вимогу найважче.

В кінцевому рахунку від діяльності нинішніх поколінь залежить, стане ХХІ тисячоліття всесвітньої історії її трагічним епілогом або надихаючим прологом загальнолюдської солідарності. Думаю, в кінцевому рахунку в доступній для огляду перспективі майбутнє людства - це подальше сходження реального історичного процесу на нові щаблі в розвитку суспільства. Це поступальний рух не може бути ні простим продовженням справжнього, ні циклічним повторенням минулого, бо в своїй основі цей процес означає становлення абсолютно нового, безпрецедентного в історії демократичного суспільства, яке орієнтується на вікові ідеали людства.

2. Бердяєв Н.А. Сенс історії. М. гл.1.

3. Бодріяр Ж. Система речей: Пер.с фр. Пролегомени до історії.- 375.

4. Маркс К. Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта // Избр. соч. в 9 т. / К. Маркс, Ф. Енгельс. Т.4 с.5.

7. Ніцше Ф. О. Про користь і шкоду історії для життя С.159.