Істина, оману, брехня, критерії істини - студопедія

Творчість і інтуїція

Якщо репродуктивна діяльність людей відтворює існуючі моделі, стандарти, еталони діяльності, то творчість - це вид діяльності, який породжує щось нове, раніше не існувало. У реальному житті люди часто стикаються з ситуаціями, які вимагають прийняття нестандартних рішень, які і є творчими. Будь-яка людина в тій чи іншій мірі володіє творчими здібностями. Однак, коли індивід виходить за межі відомого і досягає чогось нового, то це нове може бути новим лише для цього індивіда, але не для суспільства. Справжнє творчість в науці, культурі завжди характеризується принциповою новизною отриманих результатів в масштабах всього суспільства. Залежно від сфери, в якій реалізується творчість, розрізняють наступні його види: наукове, технічне, художнє, професійне, дитяче і т.д. При цьому особистість є основним суб'єктом творчості.

Найважливішим механізмом творчості є інтуїція. Різні покоління філософів трактували інтуїцію як внутрішній зір, що є найвищою здатністю розуму. Але питання - яка природа інтуїції, залишався без відповіді. Сучасна психологія творчості і нейрофізіологія, хоча далекі від остаточного вирішення цього питання, проте виявляють етапи в інтуїтивному пізнанні: 1) накопичення в пам'яті і неусвідомлене комбінування образів, абстракцій з метою вирішення певних завдань; 2) усвідомлення конкретного завдання; 3) несподіване знаходження вирішення конкретного завдання (математичної, конструкторської та ін.).

У процесі творчості та інтуїції відбуваються складні функціональні переходи, що дозволяють раптово об'єднуватися, приводити до творчого осяяння, яке сприймається як відкриття.

У гносеології поняття «істина» вживається для характеристики не будь-яких речей, предметів, явищ навколишнього світу, а знань про ці предмети, речі, явища. Тому безглуздим є твердження «стіл є істина». Поняття істинності може бути застосовано тільки до людських знань. Іншими словами, істина - це характеристика знання.

На основі античного скептицизму в Новий час отримав розвиток агностицизм (від гр. Недоступний пізнанню). Агностицизмом називаю філософську позицію, згідно з якою питання про істинність знання не може бути остаточно вирішене. Найбільш послідовно в історії філософії агностицизм викладено в філософії Д. Юма.

В античній філософії представлена ​​і оптимістична позиція з питання про істину. Вона отримала розвиток у Аристотеля, починаючи з якого істина визначається як знання, яке відповідає дійсності (речей, предметів, явищ). Істина - це адекватне відображення дійсності, відтворення її такою, яка вона насправді. Тут мається на увазі наступне: те, що стверджується думкою, дійсно має місце. Це трактування істини склалася на основі позиції, що визнає принципову можливість пізнання людиною зовнішнього світу. Концепція, згідно з якою істина є відповідність знань дійсності, називається класичною. Вона називається так тому, що є найдавнішою з усіх концепцій істини. Саме з неї починається теоретичне дослідження істини.

Виникнувши в період античності, класична концепція істини стала домінуючою в теорії пізнання. Це пов'язано з тим, що вона найбільш повно відповідає цілям пізнання, включаючи наукове пізнання.

Істина як процес являє собою рух знання від неповного, приблизно вірного знання до все більш повного і точного знання, або від істини относітельной- до істини абсолютної. Під абсолютною істиною розуміється абсолютно точне, повне, вірне, під відносною істиною - щодо точне, відносно повне, щодо вірне відображення дійсності в свідомості.

Відносна істина характеризує неповноту, неостаточним, приблизність наших знань, їх обмеженість на даному етапі розвитку пізнання. Абсолютна істина, навпаки, може бути охарактеризована як істина вічна, яка ніколи не може бути змінена в майбутньому.

Рух людського пізнання відбувається в напрямку оволодіння абсолютною істиною, що складається з суми відносних істин. Кожен новий етап пізнання обмежений рівнем розвитку науки, умовами життя суспільства, що роблять наші знання відносними, т. Е. Неповними, приблизними. У цьому сенсі слід зазначити, що будь-який достовірне знання в цілому є істиною відносною.

Істину характеризує і така властивість, як її конкретність. Істина конкретна в силу того, що вона відображає об'єкт або яку-небудь з його сторін в певних умовах місця - часу.

Тільки в тому випадку, якщо обговорені умови, при наявності яких сформульовано те чи інше положення, можна говорити про істинність або хибність таких положень. Істина поза обліком обставин часу і простору не існує. У цьому сенсі треба розуміти відоме положення про те, що абстрактної істини немає, вона завжди конкретна. Конкретність істини дозволяє пояснити її відносність.

Істина відносна: по-перше, тому що відображає певний, обмежений в часі і просторі процес, тобто отримана для певних умов, конкретна і тим самим не повністю, а лише частково може бути застосована в інших умовах; по-друге, істина виявляється відносною навіть в даних межах. Внаслідок нескінченної складності будь-якого процесу і історичної обмеженості наших знань в кожну епоху ми пізнаємо будь-який процес, предмет, явище не до кінця, але лише приблизно точно.

Зв'язок відносної і абсолютної істин виражається в тому, що наявні на кожному даному рівні науки абсолютні істини як би складаються з істин відносних, утворюючи все більш повну і точну картину нескінченного і світу, що розвивається. Абсолютно повна картина світу - межа розвитку пізнання, до якого людство наближатиметься, але ніколи не досягне.

Процес осягнення істини завжди пов'язаний з можливістю помилок. Більш того, помилки - неминучі супутники осягнення істини. Коли ми говоримо, що помилки неминучі, що вони є необхідним елементом пізнання (в тому числі і наукового), це не означає, що помилки мають цінність, подібну цінності істини. Хоча мета пізнання - це істина, але шлях до істини лежить через помилки. Іншими словами, помилки виконують пізнавальні функції. Перш за все, слід підкреслити роль помилок у створенні проблемної ситуації, яка служить відправним пунктом для наукового відкриття. Наприклад, для створення квантової механіки принципове значення мала модель електрона як класичного об'єкта, що рухається за класичною орбіті навколо атомного ядра. Саме це твердження було помилкою, але воно дозволило сформулювати ряд проблем, вирішення яких призвело до виникнення квантової механіки. Хибні уявлення заважають несуть також пізнавальну навантаження при визначенні шляхів вирішення проблем: вибір помилкового рішення призводить до звуження поля можливих рішень, що створює умови для знаходження правильного рішення.

Істини в пізнанні протистоїть не тільки оману, а й брехня. На відміну від помилок поняття «брехня» позначає навмисне введення в оману. Брехня припускає свідоме спотворення дійсності, метою якого є обман. Відокремити істину від омани і брехні дозволяє орієнтація на обґрунтування критерію істинності знань.

Як же перевіряється істинність знань, тобто що є критерієм істини? В історії філософії можна виділити два основних підходи до відповіді на це питання:

- рішення міститься в рамках самої системи знань;

- практика розглядається як критерій істини.

Прихильники першого підходу виходять з позиції, що критерієм істини є саме мислення, так як завдяки йому народжуються знання. Тому критерієм істини, зокрема, може виступати несуперечливість мислення (Р. Карнап), сумлінність в моральному сенсі суб'єкта пізнання
(В. С. Соловйов).

У сучасній гносеології вживається поняття верифікація (від лат. Доказ, підтвердження) для позначення процесу встановлення істинності наукових тверджень за допомогою емпіричної перевірки. Цей термін отримав розвиток в логічному позитивізмі. Також використовується поняття фальсифікація (від лат. Підробляти), що позначає логічну процедуру, за допомогою якої в науковому пізнанні встановлюється хибність гіпотези в результаті експериментальної або теоретичної перевірки.

Дослідження ролі практики в пізнанні і, зокрема, її участі в ньому як критерію істини було зроблено в марксизмі. Розгляд ролі практики в пізнанні пов'язане з її трактуванням як критерію істинності отриманих знань. З цих позицій практика постає як спосіб з'ясування істинності чи хибності тих чи інших поглядів, положень, висновків, поглядів. Підтверджуючи або спростовуючи одні ідеї, практика є основою для виникнення нових, т. Е. Вона одночасно виступає і як критерій істини, і як основа пізнання. Її роль в якості критерію істини не ізольована, а включена в безперервний процес розвитку знання на базі взаємодії теорії і практики.

Значне число ідей неможливо втілити в виробництво без тривалого етапу попереднього експериментування. Нерідко експериментаторських діяльність не в змозі дати остаточної відповіді на ті чи інші питання, пов'язані з пізнанням конкретного об'єкта. У цьому процесі бере участь, до речі, і теорія, раніше перевірена на практиці. Вона, отримавши практичне підтвердження, дає можливість робити ті чи інші висновки з «дозволу практики».
Контрольні питання

1. Чому гносеологічна проблематика висувається на перший план в епоху Нового часу?

3. Яка структура пізнання як діяльності?

4. Дайте визначення понять «суб'єкт», «об'єкт» пізнання.

5. У чому полягає різниця між собою поняття «об'єкт» і «предмет» пізнання?

6. Хто в історії філософської думки обґрунтував взаємообумовленість пізнання і практики?

7. Яку роль відіграє практика для пізнання?

8. Що спільного між відчуттям, сприйняттям, уявленням?

9. У чому полягає різниця між собою відчуття і сприйняття?

10. Завдяки чому заповнюється обмеженість органів чуття людини?

11. Які існують типи уявлень?

12. Чому поняття, з одного боку, можна розглядати як форму пізнання, а з іншого боку, як етап у розвитку знання?

13. Дайте характеристику понятійного апарату будь-якої общепрофессіональной науки.

14. Наведіть приклади понять, які характеризують властивості предметів і понять, які характеризують відносини між предметами.

15. Чому формулювання будь-якого закону науки є судженням?

16. Чому судження є формою думки складнішою, ніж поняття, а умовивід - більш складною формою думки, ніж судження?

17. Наведіть приклад індуктивного і дедуктивного умовиводів.

18. У чому сутність гносеологічної трактування істини?

19. Яке визначення називають класичним визначенням істини?

20. Які існують характеристики істини?

21. Чи можна стверджувати, що деякі істини можна характеризувати з точки зору відносності і абсолютність, інші - конкретності, треті - суб'єктивності і об'єктивності?

22. Наведіть приклад істинного знання і проиллюстрируйте його різні характеристики.