Исповедь - студопедія

Афоризми у закордонних джерел. М. 1985.

Мислитель наодинці з собою

Мораль - це зазнайство людини перед природою. <.>

Повинно бути, якийсь диявол винайшов мораль, щоб замучити людей гордо-стью: інший диявол позбавить їх одного разу її, щоб замучити їх самопрезирством. <.>

Коли моралізує добрі, вони викликають огиду; коли моралізує-ють злі, вони викликають страх.

У будь-якої моралі ціле йде про те, щоб відкривати або шукати вищі стани життя, де розп'яті досі здатності могли б з'єднатися. <.>

Ах, як зручно ви прилаштувалися! У вас є закон і лихе око па того, хто тільки в помислах звернений проти закону. Ми ж вільні що. знаєте ви про борошно відповідальності щодо самого себе! - <.>

«Якщо ти знаєш, що твориш, ти блаженний, - але якщо ти не відаєш цього, ти проклятий і злочинець закону», - сказав Ісус одній людині, який порушив суботу: слово, звернене до всіх порушників і переступив-никам.

Вовенарг Л. К. Роздуми і максими. Л. тисяча дев'ятсот вісімдесят вісім.

Гете І. В. Вибрані філософські твори. М, 1964.

Гомес де ла Серна Р. Вибране. М. 1 983.

Грасіан Б. Кишеньковий оракул. Критикон. М. +1984

Перлини думки. Мінськ, 1987.

Шоу Б. Афоризми. Кишинів, 1985.

Есалнек А. Я. внутріжанровой типологія і шляхи її вивчення. М. 1985.

Філософський жанр сповіді настільки ж привабливий і цікавий, як трудноопределим. Трудноопределім в тому сенсі, що з нез-бежностью відсилає до двох проблем. Перша проблема - розмитість і нестійкість самого поняття сповіді. Исповедь, зафік-сірованная в релігійній свідомості як таїнство покаяння, і сповідь як феномен культури, сповідь як вираження індивідуального досвіду і сповідь як жанр філософії та літератури - далеко не одне й те саме. Друга проблема - специфічність сповіді, її відмінність від інших філософських жанрів. Саме з цими проблемами ми стикаємося при спробі пояснити явну привабливими-ність сповіді з точки зору філософського жанру. Особливе значен-ня набуває питання про витоки сповідальності як такої. Яким чином сповідь співвідноситься з буттям людини, його пре-слушними і глибинними підставами? Яка роль исповедального слова в культурі? Який філософський сенс сповіді? Без відповіді на ці питання неможливо вловити жанрову специфічність вико-веди.

Исповедь завжди оповідна і автобіографічна. У ній на-ряду з внутрішнім діалогом присутній і монолог. Людина в ній виступає як оповідач, оповідач свого життя, долі, де-яний. Але оповідає він не просто про події свого життя, а про глиб-ко особистих духовних пошуках. Исповедь - це завжди історія ста-новлення духу. Історія драматична, а іноді і трагічна. Вик-адже проговорюється в словах. У цьому нам також бачиться характер-ва особливість сповіді як жанру. Людина відчуває мучитель-ву потребу висловитися, проговорити своє життя заново. Сло-во тут виступає в якості життєдайної сили, воно змушує встати в позицію мовця про самого себе, а значить, знайти в собі нові життєві сили, знайти себе нового. Крім того, слово ска-занное - є слово реалізоване. Исповедь - свого роду акт подолання страху перед словом, сказаному про самого себе, правди-вим словом, зривають всі завіси з справжньої внутрішньої суті людини. Слово сповідальні це реалізація істинного чоло-веческого «Я».

Ще один важливий момент для сповіді, це її зв'язок із знанням і пізнанням. У сповіді людина осмислює якесь знання про себе самого, таємне, таємне знання і в той же час, проговарі-вая це знання, заново переживаючи своє життя, пізнає, знаходить но-ше знання. Исповедь, таким чином, це і пізнання. Пізнання себе через себе, пізнання свого минулого, майбутнього і сьогодення. Тому не випадково і те, що сповіді пишуться в переломні момен-ти, як для самої людини, так і для цілих епох. На переломному етапі життя та історії дуже важливо зробити переоцінку всіх са-мих сокровенних смислів, сповідатися, зрозуміти і пізнати своє призначення перед обличчям невідомого майбутнього.

Исповедь тісно пов'язана з покаянням. Іноді навіть виступає в ролі синоніма покаяння. Дійсно, покаяння - лейтмотив лю-бій сповіді. Воно неминуче, тому що якщо людина робить вико-адже, то він свідомо приречений на оголення себе справжнього. Шлях до самозаспокоєння і самоувещеванію відрізаний і відкинутий людиною, а значить, відбувається покаяння, здійснюється сповідь. Витоки ис-поведи, витоки покаяння знаходяться в сфері деяких абсолютних на-чал індивідуального буття людини і обумовлені цими абсо-лютні началами. Ця особливість виводить сповідь з ряду про- чих філософських жанрів і взагалі способів філософствування.

«Сповідь» Л. Н. Толстого дуже своєрідна і несе на собі яв-жавного відбиток особистості свого творця. Для Толстого споконвічний-ний і однією з найголовніших проблем була проблема належного ставлення до Бога 8. Ця проблема відбилася і в його «Сповіді». Толстой, говорячи про свій тернистий і болісному шляху духовного становлення, постійно створює напругу між належним відно-ням до Бога і тим, як далека те життя, яким він живе, від цього належного ставлення. «Сповідь» Толстого виросла з незакінчений-ної глави великого релігійно-філософського твори. Тому головний мотив сповіді Толстого - спроба пояснити те, як дол-жно людині, долаючи власну слабкість, підніматися до рівня божественних істин. Толстому важливо було показати це на власному прикладі, щоб самому ще раз упевнитися в пра-ності обраного ним шляху, в черговий раз постати перед судом власної совісті, принести на вівтар віри перипетії соб-дарських духовних шукань.

Саме ця постановка самих фундаментальних філософських проблем і робить сповідь справді філософським жанром. На при-міру конкретної, живої особистості, її пошуків і страждань, злетів і падінь, трагедія і велич людини спостерігаються особливо яскраво. Людина в сповіді проектує себе майбутнього і сьогодення, нехай навіть перед лицем смерті, через себе минулого. Через пізнання себе людина пізнає світ. У цьому - неповторність і унікальність ис-поведи як філософського жанру. Завдяки цій унікальності жанр сповіді в ХХ столітті не вичерпав себе. І навряд чи коли-небудь ісчер-Пает.