Исповедь - наскільки часто слід сповідатися, дихаю православ’ям

Исповедь - наскільки часто слід сповідатися?

Исповедь. У нас, на жаль, дійсно в голові дуже багато всього перемішано, і нам здається, що, якщо людина не може не грішити, він повинен сповідатися мало не кожен день.

Часта сповідь буває дуже корисною на певному етапі нашого життя, особливо, коли людина тільки-тільки робить перші кроки у вірі, тільки-тільки починає переступати поріг храму, і для нього відкривається простір нового життя, майже невідоме. Він не знає, як йому правильно молитися, як йому вибудувати свої відносини з ближніми, як йому взагалі орієнтуватися в цій своїй нового життя, тому він весь час помиляється, весь час, здається йому (і не тільки йому), робить щось не то.

Так, часта сповідь для тих людей, яких ми називаємо неофіти, - дуже важливий і серйозний етап їх впізнавання Церкви, розуміння всіх основ духовного життя. Такі люди входять в життя Церкви в тому числі через сповідь, через розмову зі священиком. Де ще так близько поговориш зі священиком, як не на сповіді? Головне, вони отримують тут свій основний перший християнський досвід розуміння своїх помилок, розуміння, як будувати відносини з іншими людьми, з самим собою. Така сповідь дуже часто буває духовніческім, сповідальні розмовою більше, ніж покаянням в гріхах. Можна сказати - катехізаторській сповіддю.

Але з часом, коли людина вже розуміє багато, знає багато, придбав якийсь досвід через проби і помилки, для нього дуже часта і докладна сповідь може стати перешкодою. Не обов'язково для всіх: хтось цілком нормально себе почуває при частій сповіді. Але для кого-то може стати саме бар'єром, тому що людина раптом привчається думати приблизно так: «Якщо я весь час живу, значить, я весь час грішу. Якщо я весь час грішу, значить, я весь час повинен сповідатися. Якщо я не буду сповідатися, як же я з гріхами підійду до причастя? »Тут існує такий, я б сказав, синдром недовіри Богу, коли людина думає, що за висповідані гріхи він удостоївся честі отримати Таїнство Тіла і Крові Христової.

Звичайно ж, це не так. Зламаний дух, з яким ми приходимо до причастя Святих Христових Тайн, не скасовує нашої сповіді. А сповідь не скасовує засмучену духу.

Справа в тому, що людина не може на сповіді так посповідатися, щоб все-все свої гріхи взяти і викласти. Неможливо. Навіть якщо він візьме і просто перепише книгу з перерахуванням всіх всіляких гріхів і збочень, які тільки існують на Землі. Це не буде сповіддю. Це не буде рівно нічим, крім формального акта недовіри Богу, що само по собі, звичайно, не дуже добре.
Найстрашніша духовна хвороба

Люди, буває, прийдуть ввечері на сповідь, потім з ранку йдуть до храму, і тут - ах! - у самій Чаші згадують: «Забув цей гріх сповідувати!», - і мало не з черги до причастя тікають до священика, який продовжує сповідь, з тим, щоб сказати те, що він забув сказати на сповіді. Це, звичайно, біда.

Або починають раптом у Чаші лепетати: «Батюшка, я забув сказати на сповіді то-то і те-то». З чим людина приходить до причастя? З любов'ю або з недовірою? Якщо людина знає і довіряє Богу, то він знає, що Бог прийшов у цей світ грішників спасти. «Від них же перший єсмь аз», - ці слова говорить священик і буде промовляти кожен з нас, коли приходить до сповіді. Чи не праведні причащаються Святих Христових Таїн, а грішні, з яких кожен, хто приходить до Чаші, перший, тому що він грішний. Значить, він навіть з гріхами причащатися йде.

Він кається в цих гріхах, журиться про них; це заламання - найголовніше, що дає людині можливість причаститися Святих Христових Таїн. Інакше, якщо людина висповідався перед причастям і відчув себе впевненим в тому, що тепер-то він гідно причаститися, тепер у нього є право прийняття Святих Христових Таїн, то, думаю, що гірше і страшніше цього нічого бути не може.

Як тільки людина відчує себе гідним, як тільки людина відчує себе вправі причащатися, - настане найстрашніша духовна хвороба, яка тільки може спіткати християнина. Тому в багатьох країнах причастя і сповідь не є обов'язковою зчіпкою. Исповедь відбувається в свій час і в своєму місці, причастя відбувається під час Божественної літургії.

Тому ті, хто сповідалися, скажімо, тиждень тому, два тижні тому, а совість їх мирна, відносини з ближніми у них хороші, і совість не викриває людини в якихось таких гріхах, які б як страшне і неприємне пляма тяжіли на його душі , він може, нарікаючи, підходити до Чаші ... Зрозуміло, кожен з нас багато в чому грішний, кожен - недосконалий. Ми усвідомлюємо, що без допомоги Божої, без милості Божої не станемо іншими.

Перераховувати ті гріхи, які Бог знає про нас, - для чого робити те, що і так ясно? Я каюсь в тому, що я горда людина, але я не можу в цьому каятися кожні 15 хвилин, хоча кожну хвилину я залишаюся таким же зверхником. Коли я приходжу на сповідь каятися в гріхах гордості, я щиро в цьому гріху каюсь, але розумію, що, відійшовши від сповіді, я не став смиренним, не вичерпав цей гріх до кінця. Тому було б безглуздо мені кожні 5 хвилин приходити і знову говорити: «Грішний, грішний, грішний».

Мій гріх - це моя праця, мій гріх - це моя робота над цим гріхом. Мій гріх - це повсякчасне самоукореніе, щоденну увагу до того, що я приніс Богу на сповідь. Але я не можу про це говорити Богу кожен раз, Він і так це знає. Я скажу це в наступний раз, коли цей гріх знову зробить мені підніжку і знову покаже мені всю мою нікчемність і всю мою відірваність від Бога. Я ще раз несу щире покаяння в цьому гріху, але поки знаю, що я цим гріхом заражений, поки цей гріх не змусив мене відвернутися від Бога настільки, що я відчув, наскільки сильно це віддалення, цей гріх може не бути предметом моєї постійною сповіді, але повинен бути предметом моєї постійною боротьби.

Але, якщо ми будемо цей гріх перераховувати кожного разу, коли приходимо на сповідь, але при цьому зовсім нічого не робити, то ця сповідь виявляється дуже навіть сумнівною.
Небесної бухгалтерії не існує

До частоті сповіді кожен християнин може ставитися, виходячи з реалій свого духовного життя. Але дивно думати про Бога як про прокурора, вважати, що є якась небесна бухгалтерія, яка заліком приймає всі наші висповідані гріхи і ластиком стирає їх з якогось гросбуха, коли ми прийшли на сповідь. Тому ми боїмося, а раптом що забули, раптом не сказали, і ластиком не зітре?

Ну, забули і забули. Нічого страшного. Ми взагалі своїх гріхів майже не знаємо. Всякий раз, коли ми духовно оживаємо, ми раптом бачимо себе такими, якими ми не бачили себе раніше. Іноді людина, проживши багато років у Церкві, каже священику: «Батюшка, мені здається, що раніше я був краще, я ніколи таких гріхів, як зараз, не здійснював».

Чи означає це, що він був краще? Ні звичайно. Просто тоді, багато років тому він себе зовсім не бачив, не знав, хто він такий. А з часом Господь людині відкрив його сутність, і то не до кінця, а тільки в тій самій мірі, в якій людина до цього здатний. Тому що, якби на початку нашого духовного життя Господь нам показав всю нашу нездатність до цього життя, всю нашу неміч, всю нашу внутрішню некрасивість, то, може бути, ми так би зневірилися від цього, що і не захотіли б нікуди далі йти. Тому Господь по милості Своїй навіть гріхи наші відкриває поступово, знаючи, які ми грішні. Але при цьому допускає нас до причастя.
Исповедь - не тренування

Я не думаю, що сповідь - це те, в чому людина себе тренує. У нас є духовні вправи, в яких ми в певному сенсі себе тренуємо, налаштовуємо - це, наприклад, пост. Регулярність його стверджується в тому, що людина під час посту намагається впорядкувати своє життя. Ще до духовних «тренувань» можна віднести молитовне правило, яке теж дійсно допомагає людині впорядкувати його життя.

Але якщо причастя розглядати з цієї точки зору, то це - катастрофа. Не можна причащатися регулярно заради регулярності причастя. Регулярне причастя - це не зарядка, що не фізкультура. Це не означає, що раз я не причастився, то чогось я загубив і повинен причащатися, для того щоб накопичувати якийсь духовний потенціал. Все зовсім не так.

Людина причащається, тому що він без цього не може жити. У нього є спрага причащатися, у нього є прагнення бути з Богом, у нього справжнє і щире бажання відкривати себе для Бога і ставати іншим, з'єднуючись з Богом ... І таїнства Церкви не можуть стати для нас якийсь такий фізкультурою. Вони не для цього дані, вони все-таки не вправи, а - життя.

Зустріч друзів і близьких відбувається не тому, що друзі повинні зустрічатися регулярно, інакше вони не будуть дружити. Друзі зустрічаються, тому що їх дуже тягне один до одного. Навряд чи буде корисно дружбу, якщо скажемо, люди поставлять собі задачу: «Ми друзі, тому для того, щоб наша дружба міцніла, ми повинні зустрічатися щонеділі». Це абсурд.

Те ж саме можна сказати і про таїнства. «Якщо я хочу правильно сповідатися і виробити в собі справжнє покаянний почуття, я повинен сповідатися кожного тижня», - звучить абсурдно. Як і ось це: «Якщо я хочу стати святим і бути з Богом завжди, я повинен причащатися щонеділі». Просто безглуздість.

Більш того, мені здається, є в цьому якась підміна, тому що все коштує не на своїх місцях. Людина сповідається, бо у нього серце болить, тому що душа у нього страждає від болю, тому що він нагрішив, і йому соромно, йому хочеться очистити своє серце. Людина причащається не тому, що регулярність причастя робить його християнином, а тому що він прагне бути з Богом, тому що він не може не причащатися.
Якість і частота сповіді

Якість сповіді не залежить від частоти сповіді. Звичайно, є люди, які раз на рік сповідаються, раз на рік причащаються - і роблять це, самі не розуміючи, для чого. Тому що так належить і вже якось треба б, час підійшло. Тому у них, звичайно, немає деякого досвіду до сповіді, розуміння її суті. Тому, як я вже сказав, для того щоб увійти в церковне життя, навчитися чогось, звичайно, на перших порах потрібна регулярна сповідь.

Але регулярність сповіді - це не означає раз в тиждень. Регулярність сповіді може бути різною: 10 раз на рік, раз на місяць ... Коли людина своє життя духовно вибудовує, він відчуває, що йому треба сповідатися.

Ось як священики: вони ж кожен для себе ставлять певну регулярність своєї сповіді. Я навіть думаю, що тут навіть немає якоїсь регулярності, крім того, що сам священик відчуває момент, коли йому необхідно вже сповідатися. Є якесь внутрішньо перешкода до причастя, є внутрішнє перешкоду до молитви, приходить розуміння, що життя починає розсипатися, і потрібно йти на сповідь.

Взагалі, людина повинна так жити, щоб відчувати це. Коли у людини немає почуття життя, коли людина все вимірює певним зовнішнім елементом, зовнішніми діями, тоді, звичайно, він буде дивуватися: «Як же так можна причащатися без сповіді? Як це? Це якийсь жах! »

о. Алексій Умнінскій