Ісламський фундаменталізм в сучасному світі

Арабський світ - місце виникнення ісламу та ісламського фундаменталізму

Арабським світом прийнято узагальнено називати арабські країни Близького Сходу і Північної Африки, а також входять до Ліги арабських держав і мають арабську мову в якості одного з офіційних. Арабський світ складається з 23 країн з сукупним населенням близько 345 млн чоловік і загальною площею приблизно 13 млн квадратних кілометрів.

Алжир, Бахрейн, Джібуті, Єгипет, Західна Сахара, Ємен, Йорданія, Ірак, Катар, Коморські Острови, Кувейт, Ліван, Лівія, Мавританія, Марокко, Об'єднані Арабські Емірати, Оман, Держава Палестина, Саудівська Аравія, Сирія, Сомалі, Судан, Туніс .

Як вже було зазначено - іслам наймолодша світова релігія світу, як і всі релігії здатна до розгалуження. "Іслам", в перекладі з арабського означає покірність, "мусульманство" (від арабського "муслим") - що віддав себе Аллаху. Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або Магомет). Одним з таких розгалужень є ісламський фундаменталізм.

Ісламський фундаменталізм в сучасному світі

Політична течія всередині ісламського світу, націлене на створення ісламських держав, приведення офіційного права у відповідність з шаріатом і дотримання мусульманським і немусульманським населенням цінностей і законів пророка Мухаммада і перших чотирьох халіфів. Ісламізм є ідеологією, на основі релігії (ісламу - ісламський фундаменталізм) і претендує на її єдино правильне тлумачення.

Термін "фундаменталізм" запозичений з християнства, де він використовувався для позначення ортодоксального течії в протестантизмі. Воно зародилося в США напередодні першої світової війни серед консервативної частини американських протестантів, які захищали християнське вчення від богословського модернізму і лібералізму. У 1919 р в Філадельфії була заснована всесвітня християнська Фундаменталістська асоціація. Її члени звинувачували "модерністів" і "лібералів" в підриві християнської віри і в забутті Євангелія на догоду "новому наукового знання". Йшлося, головним чином, про еволюційної дарвинской теорії, проти якої фундаменталісти-клерикали виступали на знаменитому "мавпячому процесі" 1925 г. Після другої світової війни американські фундаменталісти стали іменувати себе євангелістами, але термін "фундаменталізм" залишився і в вузькому розумінні його трактують як теологічне рух, яке орієнтоване на збереження того, що представляється основою (фундаментом) християнства - віри в непорочне зачаття і воскресіння Ісуса Христа.

Тим часом сучасний фундаменталізм відрізняється від того явища, яке існувало в протестантизмі на початку ХХ століття, і його давно розглядають як феномен не тільки протестантського, але і католицького, православного, иудаистского, буддійського, ісламського та інших віровчень. Прихильники цієї релігійної течії проголошують незмінність догматики, вимагають буквального прийняття містяться в священних книгах пророцтв, наполягають на суворому і неухильному виконанні всіх релігійних приписів.

Ісламський фундаменталізм обумовлений, крім великої політизації, іншими факторами, в числі яких:

· Геополітична значимість мусульманського світу;

· Існуючі в ньому величезні запаси нафти, яка і в XXI столітті буде найважливішим стратегічним сировиною;

· Наявність мусульманських громад в посткомуністичному світі і у всіх великих державах Заходу; потенційні загрози, які виходять від них;

· Зростання проявів тероризму в ім'я віри і релігійно-обумовленого сепаратизму в ісламському світі і в країнах Східної і Центральної Європи;

· Ототожнення (з легкої руки С. Хантінгтона) в постконфронтаційного епоху осі протистояння Північ-Південь (багаті-бідні) із зіткненням християнської та ісламської цивілізацій.

В ісламі фундаменталізм - це лише одна з течій, яке ставить собі за мету зміцнити віру в фундаментальні джерела цієї релігії, привести норми суспільного і особистого життя у відповідність із заповідями ісламу, змусити віруючих неухильно виконувати приписи Корану і шаріату, стверджувати основи ісламської економіки. Для крайніх, екстремістських течій фундаменталізму характерні різко агресивне неприйняття європейсько-християнських духовних цінностей, підвищена політична активність, готовність вдатися до насильницьких методів, включаючи терористичні.

Сучасні ісламські релігійно-політичні рухи як радикального, так і помірного штибу найчастіше об'єднуються терміном «ісламізм». Його ідейні коріння зазвичай зводяться до одного з перших теоретиків мусульманського реформаторства Джамаль ад-Діну ал-Афгані, погляди якого часто позначаються терміном «панісламізм». В європейській літературі і пресі другої половини XIX - початку XX ст. цей термін функціонально відповідав сучасному поняттю «ісламський фундаменталізм» як за ступенем своєї змістовної розмитості, так і по асоціативному ряду. З 1870-х рр. за султана Абдул-Хаміда II ісламістська риторика починає активно використовуватися в Османській імперії, що було відображенням прагнення султана (який вважався також халіфом) і його оточення зміцнити позиції османської династії зберегти єдність і престиж імперії, спираючись на релігійні почуття мусульман. У 1920-х рр. спроба висунути ісламський політичний проект було здійснено створеної в Єгипті асоціацією «Брати-мусульмани», яка виступила в якості радикальної релігійно-політичної опозиції єгипетської монархії і спиралася на бідні, але досить освічені міські верстви. Найбільш екстремістське крило руху представляли Сайїд Кутб і його послідовники. Зростання ісламського фундаменталізму в арабському і в цілому в мусульманському світі відбувався в тісному зв'язку з витісненням з політичної арени лівих сил. Специфіка політизації ісламу в цій ситуації полягала не стільки в реальному посиленні його ролі в політичних процесах, скільки у використанні ісламських гасел для досягнення цілком секулярних (тобто світських) цілей. Для політизації ісламу в радикальному руслі використовувалися елементи ісламського нормативного та ідеологічної спадщини, історично займали периферійне місце в системі ісламської цивілізації.

На Північному Кавказі "ваххабіти", які називають себе прихильниками "чистого ісламу", прагнуть нав'язати свою віру і світоглядні принципи представникам інших існуючих тут форм мусульманської релігії: шафіїти, "тарікатістов" - членам суфійських братств. Особливо непримиренні "ваххабіти" до проявів "народного ісламу" - міцно усталеним на Кавказі традиціям побуту, звичаїв і культури, зразкам світського поведінки мусульман.

На жаль, для української влади іслам залишається в значній мірі чужим явищем, яке часом продовжує асоціюватися з крайніми проявами релігійного фундаменталізму. Як зазначає український дослідник Л. Р. Сюкіяйнен, багато місцеві звичаї, такі, наприклад, як кровна помста, звично сприймаються як частина шаріату, хоча шаріат (від арабського слова "шариа" - правильний шлях до мети), що є комплексом юридичних норм, принципів і правил поведінки, дотримання яких призведе мусульманина в рай, засуджує кровну помсту. У наші дні у зв'язку з швидко розвиваються процесом відродження ісламу на Північному Кавказі питання про визначення місця мусульманських меншин в політико-правовій культуреУкаіни переходить з чисто теоретичної у практичну площину. Основна проблема стосується співвідношення між загальним правом для всіх громадян, мусульман і немусульман, і відгалуженнями приватного права в рамках етнічних, релігійних, культурних груп.

Відмінну від інших позицію щодо ісламського фундаменталізму заявляє дослідник ісламу А. Малашенко. Він апелює терміном "ісламський фундаменталізм" і визначає його як "феномен, суть якого - у прагненні відтворити фундаментальні основи" своєї "цивілізації, очистивши її від чужих новацій і запозичень, повернути їй" істинний "вигляд".

Бауер визначає радикальний ісламізм як "релігійна течія, яка прагне до світового панування і сповідує ідеологію, яка допускає геноцид".

На питання Die Welt: яка різниця існує між поняттями "ісламізм", "ісламський фундаменталізм" і "радикальний ісламізм" - Бауер відповідає: "Фундаменталізм - це явище, яке зустрічається у всіх релігіях: в християнстві, іудаїзмі, буддизмі та інших. Дане поняття пов'язане з діяльністю одного англійського священика в середині XIX ст. який намагався переконати протестантів в Америці в тому, що необхідно дослівно розуміти святі писання і жити відповідно до них. Кожен, хто не піде його релігії, буде горіти в пеклі, заявляв він. Саме так фундаменталізм розуміється досі, причому не тільки в ісламі. У радикального ісламізму теж фундаменталістський характер, проте це не головне. Радикальний ісламізм - це релігія, яка одночасно є політикою, точно так же, як націонал-соціалізм і комунізм були і є до цих пір політичними релігіями. Тому я кажу: ісламізм - це мутація ісламу, так само як радикальне християнство і ультра ортодоксальний іудаїзм - мутації відповідних релігій ".

Терористичні угруповання в основі ідеології яких ісламський фундаменталізм сприяють розвитку міжнародного тероризму.

Міжнародний тероризм - специфічна форма тероризму, що зародилася в кінці 1960-х років і отримала значний розвиток до кінця XX - початку XXI століття. Основними цілями міжнародного тероризму є дезорганізація державного управління, нанесення економічного і політичного збитку, порушення засад суспільного устрою, які повинні спонукати, за задумом терористів, уряд до зміни політики.