Ишвара - це

(Санскр.- пан). поняття др.-інд. ре-ліг.-філос. думки. У веданте - форма втілення брахмана як повелителя явленого світу, його верховної особистості. У адвайта-веданта поняття І. зв'язується з емпіріч. т. зр .. виходить із реальності світу і передбачає образ творця, Творця, керівника і руйнівника цього світу, т. е. всемогутнього бога, що володіє багатьма якостями (Сагун); Шанкара називає його Сагун-брахманом, або І. За межами емпіріч. т. зр. поняття І. зникає; на трансцендентної т. ар. заперечує реальність світу, воно замінюється бескачеств. богом - ніргуна-брахманом.

У вченні ньяі про адріште, т. Е. Невидимому якості, І. виступає як її верховний керівник; мудрість. бажання і вольове дію І. пояснюють впорядкованість і організованість всього, що відбувається в світі. Вайшешика проводить відмінність між І. як верховної душею і дживою як індивідуальною душею.

Чаттерджі С., Датта Д. Давня інд. філософія, пров. з англ .. М. 1954. с. 359 і їв. 365 і їв .; P а д х а к. І ш-н а н С. Інд. філософія, пров. з англ .. т. 2, М. 1957. с. 487 і їв .; Dasgupta S., A history of Indian philosophy, v. 1-5, Dehli, 1975.

Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983.

Ішвари (санскр. Îsvara - володар, пан) - в індійській релігійно-філософської думки особистий Бог (ведантісти називають його Сагуна Брахманом - Брахманом з якостями). На відміну від трансцендентного бескачественного Абсолюту, ніргуна (бескачественного) Брахмана Ишвара наділяється атрибутами божественного величі.

У теїстичних школах веданти Ишвара розглядається як осередок всіх досконалості і достоїнств, в Двайте - як володар нематеріального тіла, що складається з сат-чит-Ананд (буття, свідомості і блаженства). У вішішта-адвайте і кашмірському шиваїзм Ишвара є не тільки інструментальної причиною, але і матеріальною основою світу (світ і душі вважаються "тілом" бога), в Двайт-веданте і шайвасіддханте, навпаки, підкреслюється його трансцендентність по відношенню до світу і індивідуальним душам. Однак на відміну від вайшешики, Двайт наполягає на постійному втручанні Ішвари в розвиток світу і його здатності змінювати внутрішню природу речей.

З релігійно-філософських шкіл до Ішваре звертається і йога Патанджалі, проте в ній він грає не стільки теоретичну, скільки практичну роль (ідеальний йог, зразок для наслідування). Див. Також ст. Ишвара-вада. Ηυρυιαβαра-вада, Пралена, Сарга.