Іншою назвою сорочки в українській мові було «сорочка», «сорочіца», «срачіца»

Іншою назвою сорочки в українській мові було «сорочка», «сорочіца», «срачіца». Це дуже старе слово, споріднене давньоісландського «Сірко» і англосаксонському «Сьоркіт» через загальні індоєвропейські корені. Деякі дослідники вбачають різницю між сорочкою і сорочкою. Довга сорочка, пишуть вони, робилася з більш грубою і товстої матерії, тоді як коротка і легка сорочка - з більш тонкої і м'якою. Так поступово вона і перетворилася в власне білизна ( «сорочка», «чохол»), а верхню сорочку стали іменувати «кошуля», «навершников». Але це теж відбулося пізніше, в XIII столітті.

Сорочка, безпосередньо прилягала до тіла, шилася з нескінченними магічними обережністю, адже вона повинна була не тільки зігрівати, а й відганяти сили зла, а душу - утримувати в тілі. Так, коли кроїли воріт, вирізаний клапоть неодмінно протягують всередину

майбутнього вбрання: рух «всередину» означало збереження, накопичення життєвих сил, «назовні» - витрату, втрату. Цього останнього всіляко намагалися уникати, щоб не накликати на людину біду.

На думку древніх, слід було так чи інакше «убезпечити» всі необхідні отвори, що були в готовому одязі: воріт, поділ, рукави. Оберегом тут служила вишивка, що містила різноманітні священні зображення і магічні символи. Язичницький сенс народних вишивок дуже добре простежується з найдавніших зразків до цілком сучасних робіт, недарма вчені вважають вишивку важливим джерелом у вивченні стародавньої релігії. Ця тема воістину неосяжна, їй присвячено величезну кількість наукових праць.

Слов'янські сорочки не мали невідкладних комірів. Іноді вдається відновити щось схоже на сучасну «стоечку». Найчастіше розріз у ворота робили прямим - посередині грудей, але бував і косою, праворуч або ліворуч.

Застібається воріт на гудзик. Ґудзики в археологічних знахідках переважають бронзові і мідні, але дослідники вважають, что'металл просто краще зберігся в землі. У житті напевно частіше зустрічалися зроблені з простих підручних матеріалів - кістки і дерева.

Легко здогадатися, що воріт був особливо «магічно важливою» деталлю одягу - адже саме через нього в разі смерті вилітала душа. Бажаючи по можливості стати цьому на заваді, воріт настільки рясно

оснащували охоронної вишивкою (іноді містила - звичайно, у тих, хто був в змозі собі це дозволити, - золоте шиття, перли і дорогоцінне каміння), що з часом він перетворився в окрему «наплечную» частина одягу - «намисто» ( «те, що носять навколо горла ») або« оплечье ». Його пришивали, пристібається або зовсім надягали окремо. У розділах «Не просто" для краси "» і «Жінка, Космос і прикраси» докладніше розказано про охоронному сенсі прикрас і про те, чому при мало-мальськи достатку люди намагалися обзавестися золотом і благородними камінням і не ховали їх у скриню, а розміщували на одязі і на власному тілі.

Рукава сорочок були довгі і широкі і у зап'ястя схоплювалися тасьмою. Зауважимо, що у скандинавів, що носили в ті часи сорочки подібного ж фасону, зав'язування цих тесёмок вважалося знаком ніжного уваги, чи не освідченням в коханні між жінкою і чоловіком.

У святкових жіночих сорочках тасьми на рукавах замінялися стулковими (застібається) браслетами - «обручів», «обручами». Рукава подібних сорочок були багато довші руки, в розпущеному вигляді вони досягали землі. А оскільки у древніх слов'ян всі свята носили релігійний характер, ошатні одягу надягали не тільки для краси - це були одночасно і ритуальні облачення. Браслет XII століття (зроблений, до речі, якраз для такого свята-священнодійства) зберіг для нас зображення дівчини, яка виконує магічний танець. Довге волосся її розметали, руки в спущених рукавах злітають, як лебедині крила. Вчені думають, що це танець дев-птахів, що приносять землі родючість. Південні слов'яни називають їх «вилами», у деяких західноєвропейських народів вони перетворилися в «Віліс», в давньоруській міфології до них близькі русалки. Всі пам'ятають чарівні казки про дівчат-птахів: герой, трапляється, викрадає у них чудові наряди. А також казку про Царівну-жабу: помаваніе спущеним рукавом грає в ній не останню роль. Ось вже дійсно, казка - брехня, та в ній натяк. В даному випадку - натяк на ритуальну жіночий одяг язичницьких часів, на одяг для священнодійства і чаклунства.

Слов'янські жінки носили ткані та в'язані пояса. Вони майже не збереглися в землі, тому археологи дуже довго вважали, що жіночі одягу не підперізувалися взагалі.

А ось ремінні пояси з найдавнішою пори були одним з найважливіших символів чоловічого престижу - жінки не носили їх ніколи. Не забудемо, що практично кожен вільний дорослий чоловік потенційно був воїном, а саме пояс вважався чи не головним знаком військового гідності. У Західній Європі повноправного лицаря називали «оперезаним», пояс входив в лицарські атрибути нарівні зі шпорами. А на Русі побутував вислів «позбавити (усунути) пояса», що означало «позбавити військового звання». Цікаво, що пізніше його застосовували не тільки до винних воїнам, а й до священиків, яких позбавляли сану.

Пояс ще називали «опояскою» або «попереком». Чоловік шкіряний пояс зазвичай був в ширину 1,5- 2 см, мав металеву пряжку і наконечник, а іноді його суцільно покривали візерунковими бляшками - по ним-то і вдалося відновити будова ременя. Чоловік-слов'янин не встиг ще перетворитися в забитого селянина пізніших часів, підперізувалися мочальной мотузкою. Це був гордий, повний гідності людина, захисник своєї сім'ї, і весь його вигляд, в першу чергу пояс, повинен був про те говорити.

Цікаво, що поясні набори «мирних» чоловіків змінювалися від племені до племені: наприклад, в'ятичі воліли ліровидні пряжки. А ось ремені професійних воїнів - членів дружин - були тоді майже однакові по всій Східній Європі. Вчені бачать в цьому свідоцтво широких зв'язків між народами і певної схожості військових звичаїв різних племен, є навіть термін - «дружинна культура».