Іконопис як особливий вид мистецтва

Історію мистецтва і Русі в цілому неможливо повно представити без іконопису, вивчення її змісту, призначення, ставлення до неї частини народу.

Дійсно, в мистецтві живопису існує багато жанрів. Але, мабуть, одним з найбільш історично обумовлених, поширених і до кінця не вивчених, є іконопис.

Вона є особливим родом мистецтва, що не зводиться до простої живопису. Це вид найдавнішої живопису, релігійної за темами, сюжетами і культової за призначенням. Іконопис - це художній літопис релігійної духовного життя суспільства. Вона була прикладним мистецтвом, тобто служила християнського життя, духовного перетворення людини. Звідси ікона вважалася витвором мистецтва, а культовим атрибутом. Перед іконою молилися, запалювали свічки і лампади, ними благословляли, через них знаходили зцілення. Оскільки релігія була панівною ідеологією, то неодмінно в кожному будинку була ікона.

Ікона - це витвір мистецтва особливого роду, несхоже на звичайну картину. Отці церкви стверджують, що іконний образ сходить до прототипу, тобто є не особисте сприйняття художником євангельських осіб, подій, а запам'ятовує образ божественний, надприродний. Іконописець пише ікону нібито не від себе, а як би від Бога. Нерідко іконописців сприймають як художників другого сорту, бо вони твердо слідують канонам, нібито вони не самореалізується себе, а як ремісники просто переписують один в одного. Для цього, стверджували критики, не потрібно глибоких знань. Іконописців звинувачували в тому, що вони слабо, а то і зовсім не знали анатомії людини.

Інші доводять, що ікона - дуже складний твір мистецтва, виконане в панівних іконографічних традиціях. Прикладом цього є «Трійця» Рубльова, яка шанується як найбільше творіння людського генія.

У VIIIвеке під впливом мусульман та іудеїв, які вважали неможливим зображення невидимого Бога, в Візантії була накладена заборона на іконописання. Які пишуть ікони і шанують їх піддавали стратам, мукам, гонінням.

У 787 році на VII Вселенському соборі іконописання було відновлено. Було затверджено, що в іконі відзначається зображуваний Христос, або будь-який святий, а не матеріальна сторона. Тут же були прийняті основні тлумачення і догматичні обгрунтування в іконопису.

Батьківщиною іконопису була Візантія, яка перейняла у Єгипту техніку зображення портретного типу. При цьому написані персонажі, навіть при індивідуальних відмінностях, були схожі один на одного тонкими рисами, величезними очима і печаткою скорботної відчуженості на обличчях. Такі портрети були частиною похоронного культу.

На Русі іконопис з'явилася з виникненням християнства. Християнська православна церква, а з нею і православна ікона поступово утвердилися в X-XI століттях. Перші розписи в українських церквах і перші зображення лику і святих, що дійшли до нас або завозилися з Візантії, чи писалися візантійськими художниками і першими українськими іконописцями. Однак їхні імена залишилися невідомими.

І справа не в нечисленності історичних фактів. У літописі заносилися тільки імена християнських діячів, які замовляють ікону. Імена іконописців ніколи не називалися, так як лик божий не міг бути, за церковними канонами, написаний людиною. Ікона, як стверджувалося, сама «була миру», а рукою художника водив сам Бог. Потрібно було володіти неабияким талантом, щоб ім'я художника було названо поряд з іконою як «живописець пресловущие паче всіх». Але такі художники на Русі з'являлися значно пізніше, в XIV-XV столітті, в роки українського Ренесансу.

За переказами, першою іконою був обрусі. Це рушник, яким був накритий розп'ятий Христос. На ньому відбився лик Христа - «Спас нерукотворний». Наступні чотири ікони - портрети Богоматері - написав грецький лікар і живописець Лука Євангеліст. Ці ікони вже переймали техніку і прийоми зображення фаюмського портрета. Під фаюмськими портретами розумілися давньогрецькі заупокійні живописні портрети 1-3 століть, які були виявлені в 1887р. Писалися вони на дошках, зображували яскраві життєві образи.

Ікона як предмет культу, що виконує роль посередника між Богом і людиною, вважалася як би містком між земним і небесним. Вважалося неможливим зобразити небесне, безтілесне матеріальними засобами. Для цього розроблялася ціла система прийомів гранично чітких і обумовлених церквою.