ій символізм

Нове направл-е ізнач. не було єдиним. Характерно, що Сміла Соловйов, якого модерністи вважали своїм предшеств. і ідейним натхненником, їх не визнав. Широку популярність здобули його пародії на перших декадентів, в яких обигрив-ся ізлюблени. прийоми нової поезії: «Мандрагори іманентні // зашелестіли в очеретах, // А шершаво-декадентние // Вірші в в'янучої вухах».

У 1890-і рр. занепад вважалося явищем маргінальним. З літераторів нового напряму в друк були допущені далеко не всі (в числі «знедолених» був і Брюсов, якого іменували поетом хіба що в лапках); ті, кого все ж друкували (Бальмонт, Мережковський, Гіппіус), співпрацювали в журналах різних напрямків, в тому числі народницьких, але це було не завдяки, а всупереч їхньому прагненню до новизни. Але вже до 1900-х років ситуація змінилася.

Для розуміння передумов розквіту культ. і позов-ва на початку XX ст. важливо розуміти і фінанс. платформу, на якій цей розквіт базувався. Це в значній. ступеня була діяльність просвічений. купців-меценатів - Сави Івановича Мамонтова, Сави Тимофійовича Морозова, Сергія Олександровича Полякова та ін. Меценатство і добро-ть мали високий престиж, в купеч. середовищі було навіть подобу змагаються-я: хто більше зробить для свого міста.

Прагну-е відзначитися тягло до експерименту. А серед модерністів знайшлися практич. люди, які зуміли знайти значить. засоби для разв-я нового иск-ва. Таким талантом володів Валерій Брюсов, зусиллями якого в Москві в 1899 р було створено іздат-во «Скорпіон». Фінансова основа його була така: родичем дружини К.Д. Бальмонта був Серг. Олександровичем Поляков, високообразов. і складаються. молодий. чол. На його ср-ва було випущено кілька поетичних альманахів з пушк. назв третьому «Північні квіти» (останній мав назву «Північні квіти ассірійські»). Став виходити ежемес. журнал «Терези», в який Брюсов приваблював молодих поетів. Коло сотрудн. був невеликий, але кожен писав під кількома псевдонімами: Брюсов був не тільки Брюсов, а й Аврелій, і просто «В.Б.», Бальмонт - «Дон» і «Ліонель»; друкувалися в журналі Борис Бугаєв та Андрій Білий - і ніхто ще не знав, що це одна особа, друкувався нікому не відомий Макс Волошин, на короткий термін з'явився обдарована. юнак Іван Коневской (наст. ім'я - Іван Іванович Ореус), життя якого незабаром обірвалася трагич. і безглуздо: він потонув. У 1-е роки в «Скорпіона» співпрацював і Бунін. Журнали були видані красиво, хоч і малий. тиражами. Трибуною распростр-я нових ідей став також московський «Літературно-Мистецький гурток». виник в 1899 р і проіснував до 1919 р З 1908 р його очолював Брюсов. У Петерб. - свої лідери. Дмитро Серг. Мережковський увійшов в літературу як поет народніч. направл-я, але скоро звернувся до духовних шукань Вселенського. розмаху. Його поетичний. сб-к «Символи» (1892 г.) самою своєю назвою вказував на спорідненість з поезією фр. символізму, а для багатьох початківців рус. поетів став програмним як і його лекція «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури». Ця лекція, видана в тому ж році окремою книгою, була сприйнята як маніфест нового літ. руху. Мережковський позначає тут 3 складові нового позовква: мистич. содерж-е, символи і «расшир-е худож. вразить-ти ».

Як поет Мережковський широкого призн. не отримав, звернувся до прози, і за 10-річчя створив 3 великих ист.-філос. роману, об'єд. загальною назвою «Христос і Антихрист»: «Смерть богів (Юліан Відступник)», «Воскреслі боги (Леонардо да Вінчі)», «Антихрист (Петро і Олексій)». У своїх романах Мережковський ставив і намагався вирішити серйозні религ.-філос. питання. Крім цього, він виступав у пресі і як критик, і як перекладач.

Не менш помітною фігурою була дружина Мережковського, Зін. Нік. Гіппіус - поет, прозаїк, критик і просто красива жінка ( «Зінаїда Прекрасна», як її називали друзі), обладавш. нежіночих. розумом, неіссякающ. полемічний. запалом, і схильністю до всілякого епатажу. Рядки її ранніх віршів: «Але люблю я себе як Бога, // Любов мою душу врятує ...» - повторювали з подивом і несхваленням. Бунін: «У артистичну <…>, не в міру мружачись, повільно увійшло як би якесь райське бачення, дивовижною худорлявості ангел в білосніжному вбранні і з золотавими розпущеним волоссям, уздовж оголених рук якого падало до самого підлозі щось на кшталт рукавів, не те крил: З.М. Гіппіус, супроводжувана ззаду Мережковським ».

З ініціативи Мережковський в 1901 - 1903 рр. були організ. Религ.-філос. собр-я, на яких представники творч. інтелігенції, які вважали себе «провісниками нового реліг. свідомості »дискутували з представить. ц-ви. За матеріалами зборів став видаватися журнал «Новий шлях» (пізніше пір'ї. В «Питання життя»). Однак спільної мови боку не знаходили. «Провісником нового реліг. свідомості »очікували наступл-я епохи Третього Завіту, епохи Св. Духа, стверджували необхід-ть« християнського соціалізму », звинувачували православ'я в відсутності соц. ідеалів. З точки зору богословів все це була брехня; учасників релігійно-філос. зібрань стали називати богоискателями, тому що побудови їх зводилися не на фундаменті твердої віри, а на хиткому ґрунті похитнулося реліг. свідомості.

Младосімволісти. На початку 1900-х рр. на лит. терені виступає нове покоління поетів, яких прийнято називати молодшими символістами або младосимволистов, наиб. відомі - Олександр Блок і Андрій Білий (Борис Нік. Бугаєв). Але «молодші» поети не завжди були молодші «старших». Вяч. Ів. Іванов, за віком був ближче до старшим, але в 1900-і рр. він жив за кордоном, займаючись історією ін. Риму, і тільки в 1905 р повернувся в Україну. Разом зі своєю дружиною, писат-цей Лідією Дмитр. Зиновьевой-Аннібал, він оселився в Петерб. в будинку на Тавріч. вулиці, який незабаром став відомим як «вежа» Вяч. Іванова ( «В'ячеслава Пишного», як його називали) - літ. салон, відвідуваний літераторами різних направл-й, переважно. модерністських ( «івановські середовища»).

2-м після «Скорпіона» симв. іздат-вом став «Гриф». - іздат-во, що існувала в Москві в 1903 - 1914 рр. Основаті. і гол. ред. - літератор Сергій Кречетов (наст. Ім'я Серг. Олексійович Соколов).

У 1906 - 1909 рр. в Москві виходив симв. журнал «Золоте руно». Видавався він на кошти купця Н.П. Рябушинського. Якщо «Ваги» були висловлю-му позиції старших симв-тов, які декларують всеосяжний естетизм і індивідуалізм, то «Золоте руно» відображало погляди тих, хто бачив в позов-ве религ.-мистич. дійство - тобто переважно молодших, лідером яких був Андрій Білий. Кумиром молодших симв-тов був великий український філософ Владим. Серг. Соловйов; як і у нього, і в набагато більшому ступені, ніж у нього, елементи христ-ва і російської реліг. філософії перепліталися в їх побудовах з теософією, антропософією і окультизмом. Але переконання Соловйова в тому, що сенс життя - у творенні добра, як і відома думка Достоєвського про те, що краса врятує світ, одухотворяли їх творч-во, по крайней мере, на початку шляху. В оформленні «Золотого руна» брали участь «мирискусники» та інші худ-ки-модерністи.

У 1909 р в Москві було організовано іздат-во «Мусагет». Його засновниками були Андрій Білий і Емілій Карлович Метнер - музичний критик, філософ і письменник. У ньому співпрацювали також поет Елліс (Лев Львович Кобилинський), а також літератори та перекладачі А.С. Петровський і М.І. Сизов.