Ідеалістична діалектика г

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) дав геніальне, хоча і «поставлене на голову» розуміння дійсності; він представив «весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, т. е. в безперервному русі. зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв'язок цього руху і розвитку Для нас тут байдуже, що Гегель не дозволив цього завдання. Його історична заслуга полягала в тому, що він поставив її »Однак« Гегель був ідеаліст, т. Е. Для нього думки нашої голови були відображеннями, більш-менш абстрактними, дійсних речей і процесів, а, навпаки, речі і розвиток їх були для Гегеля лише втілилися відображеннями якоїсь «ідеї», що існувала десь ще до виникнення світу. Тим самим вага було поставлено на голову, і дійсна зв'язок світових явищ була абсолютно перекручена Гегелівська система як така була колосальним недоносків, але зате і останнім у своєму роді ». Система Гегеля була останньою ідеалістичної системою філософії, яка узагальнила і намагалася пояснити все багатство сучасної їй науки. Метод Гегеля, ідеалістична діалектика, був в один і той же час геніальним і невірним в своїй основі. Він потребував докорінній зміні. Те, що у Гегеля було діалектичним саморозвитком ідей ( «поставленим на голову»), мала представляти собою саморозвиток незалежної від свідомості матерії, яка в свою чергу знаходить лише віддзеркалення в ідеях.

Марксистський діалектичний метод, не є, таким чином, тотожним ні стихійної матеріалістичної діалектиці древніх, ні діалектиці Гегеля. Марксистська діалектика взяла з діалектики Гегеля лише її «раціональне зерно», відкинув ідеалістичну лушпиння.

Маркс наступним чином охарактеризував в «Капіталі» основна відмінність між своєю діалектикою і діалектикою Гегеля. «Мій діалектичний метод по своїй основі не тільки відмінний від гегелівського, але є його прямою протилежністю, Для Гегеля процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний суб'єкт, є деміург дійсного, яке становить лише його зовнішній прояв. У мене ж, навпаки, ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній ».

Раціональне зерно, геніальна ідея гегелівської діалектики полягає перш за все в тому, що вона оголошує «душею розвитку» розвиток від нижчого до вищого я внутрішнє протиріччя, яке рухає вперед цей процес. Протиріччя, за Гегелем, є основою будь-якого руху і життєвості. Такий погляд був величезним прогресом в порівнянні з механістичним методом. Однак деякі і до сьогоднішнього дня не дошкуляють цього.

Однак щодо самої природи Гегель відповідно до принципів своєї системи заперечує будь-яке розвиток в часі! Їй нібито притаманні лише «ліниві», що не приносять нічого нового зміни. Розвиток, метаморфоза характерні нібито лише для самого поняття як такого, зміна якого і ость саме розвиток! Один релігійний популяризатор Гегеля, звертаючись до вигаданої співрозмовниці, в такий спосіб, кілька огрубляя, розкриває секрет: «Коли Гегель говорить, що природа - це ідея в її інобуття, тобто в формі зовнішнього прояву, то це абстрактне, хоча і дуже влучний вислів, з якого Ви відчуєте, що воно виражає поняття самої суті. Бо якщо Бог є творцем природи, а остання представляє собою здійснену думка Бога, то вона в усякому разі є ідеєю ». З іншого боку, поставлений з голови на ноги діалектичний метод, який перебував під впливом загальної діалектики Гегеля і деяких ідей, розкиданих в його працях, виявляється в руках Енгельса надзвичайно плідним і по відношенню до природи. Марксистська діалектика природи, проте, не має нічого спільного з основною концепцією натурфілософії Гегеля і її анти еволюційними принципами.

Енгельс в своїх творах неодноразово давав оцінку гегелівської натурфілософії. «Замість з ідеалістичним вихідним пунктом падає і побудована на ньому система, отже зокрема і гегелівська натурфілософія», - зазначав він. В іншому місці Енгельс говорить: «У Гегеля природа, як просте« відчуження »ідеї, не здатна до розвитку в часі; вона може лише розгортати своє різноманіття в просторі, і, таким чином, засуджена на вічне повторення одних і тих же процесів, вона виставляє одночасно і одну поряд з іншою все полягають в ній ступені розвитку. І цю нісенітницю розвитку в простір, але поза часом, - яке є основною умовою будь-якого розвитку, - Гегель нав'язував природі якраз в той час, коли вже досить були розроблені і геологія, і ембріологія, і фізіологія рослин і тварин, і органічна хімія, і коли на основі цих нових наук вже всюди зароджувалися геніальні здогади, що передбачали пізнішу теорію розвитку (наприклад Гете і Ламарк) ».

діалектика Гегеля

У діалектиці Гегеля можна виділити наступні три основні елементи:

Спроба обійти Кантова спростування раціоналізму

Це спростування, як вважає Гегель, має силу тільки для систем, які є метафізичними, але не для діалектичного раціоналізму, який бере до уваги розвиток розуму і тому не боїться протиріч. Кант спростував раціоналізм, заявивши, що той неодмінно призводить до протиріч. Однак цей аргумент черпає свою силу з закону протиріччя: він спростовує тільки системи, що визнають цей закон, тобто намагаються позбутися протиріч. Цей аргумент не представляє загрози для діалектичної системи Гегеля, яка готова примиритися з суперечностями.

Опис розвитку розуму в термінах діалектики

Гегель вживає слово «розум» не тільки в суб'єктивному сенсі - для позначення певної розумової здібності, - але і в об'єктивному сенсі - для позначення всіх видів теорій, думок, ідей і т. Д. Гегель з найбільшим успіхом застосував діалектичний метод у своїх «Лекціях з історії філософії ».

Гегель, що бачив в діалектиці істинне опис дійсного процесу міркування і мислення, вважав своїм обов'язком змінити логіку, з тим щоб зробити діалектику важливою - якщо не найважливішим - частиною логічної теорії. Для цього йому необхідно було відкинути «закон протиріччя», який служив серйозною перешкодою для діалектики.

Філософія тотожності

Якщо розум і дійсність тотожні і розум розвивається діалектично (як це добре видно на прикладі розвитку філософського мислення), то і дійсність повинна розвиватися діалектично. Світ повинен підкорятися законам діалектичної логіки. Отже, ми повинні знаходити в світі протиріччя, які допускаються діалектичної логікою. Саме той факт, що світ сповнений протиріч, ще раз роз'яснює нам, що закон протиріччя повинен бути відкинутий за непридатністю. На підставі філософії тотожності розуму і дійсності стверджується, що оскільки ідеї суперечать один одному, також і факти можуть суперечити один одному, і що факти, як і ідеї, розвиваються завдяки протиріч, - і тому від закону суперечності необхідно відмовитися.