Хто такий середньовічний людина, arzamas
Медієвіст Олег Воскобойников про те, навіщо святий відкусив від руки Марії Магдалини, коли у середньовічної людини з'явилося обличчя і в чому гріх чоловіка, люблячого дружину
Середньовічна людина - це в першу чергу віруючий християнин. У широкому сенсі їм може бути і житель Київської Русі, і византиец, і грек, і копт, і сирієць. У вузькому сенсі це житель Західної Європи, для якого віра говорить на латині.
Коли він жив
Пошук Бога
Перш за все, в свідомості середньовічної людини найважливіше місце займає Святе Письмо. Для всього Середньовіччя Біблія була книгою, в якій можна було знайти відповіді на всі питання, але ці відповіді ніколи не були остаточними. Часто доводиться чути, що люди Середньовіччя жили за заздалегідь заданими істин. Це лише частково вірно: істина дійсно заздалегідь задана, але вона недоступна і незрозуміла. На відміну від Старого Завіту, де є законодавчі книги, Новий Завіт не дає чітких відповідей ні на одне питання, і весь сенс життя людини полягає в тому, щоб шукати ці відповіді самому.
Життя людини
Земне життя в ті часи не цінувалася, бо цінувалася інше життя. У абсолютної більшості середньовічних людей невідома дата народження: навіщо записувати, якщо завтра помре?
У Середньовіччі був тільки один ідеал людини - святий, а святим може стати тільки людина, вже пішов з життя. Це дуже важливе поняття, що об'єднує вічність і біжить час. Ще недавно святий був серед нас, ми могли його бачити, а тепер він у трону Царя. Ти ж, тут і зараз, можеш прикластися до мощів, дивитися на них, молитися їм вдень і вночі. Вічність виявляється буквально під боком, зрима і відчутна. Тому за мощами святих полювали, їх крали і розпилювали - в прямому сенсі слова. Один з наближених Людовика IX Людовик IX Святий (1214-1270) - король Франції, керівник Сьомого і Восьмого хрестових походів. Жан Жуанвиль Жан Жуанвиль (1223-1317) - французький історик, біограф Людовика Святого. коли король помер і його канонізували, домігся того, щоб для нього особисто у царствених останків відрізали палець.
Єпископ Гуго Лінкольнского Гуго Лінкольнского (близько 1135-1200) - французький монах-картезіанець, єпископ Лінкольнского єпархії, найбільшою в Англії. їздив по різних монастирях, і ченці йому показували свої головні святині. Коли в одному монастирі йому принесли руку Марії Магдалини, єпископ взяв і відкусив від кістки два шматочки. Абат і ченці спочатку оторопіли, потім закричали, але святий чоловік, судячи з усього, не зніяковів: він, мовляв, «виявив сугубе повагу святий, адже і Тіло Господнє він приймає всередину зубами і губами». Потім він зробив собі браслет, в якому зберігав частки мощей дванадцяти різних святих. З цим браслетом його рука була вже не просто рукою, а могутньою зброєю. Пізніше він сам був зарахований до лику святих.
Особа і ім'я
З IV по XII століття у людини немов немає особи. Звичайно, люди бачили один одного за рисами обличчя, але кожен знав, що суд Божий на обличчя, на Страшному суді судиться з образ, а вчинки, душа людини. Тому індивідуального портрета в Середні століття не було. Десь з XII століття очі відкрилися: людям стала цікава кожна травинка, а слідом за травою змінилася і вся картина світу. Це відродження, звичайно, відбилося в мистецтві: в XII-XIII століттях скульптура знайшла тривимірність, на обличчях стали проявлятися емоції. В середині XIII століття в скульптурах, зроблених для надгробків високих церковних ієрархів, почало з'являтися портретна схожість. Живописні та скульптурні портрети колишніх государів, не кажучи вже про особах менш значущих, в основному - данина умовностей і канонам. Проте один із замовників Джотто, купець Скровеньи Енріко Скровеньи - багатий падуанський купець, на замовлення якого на початку XIV століття була побудована домова церква, розписана Джотто, - капела Скровеньи. вже відомий нам по цілком реалістичним, індивідуалізованим зображенням, як у його знаменитій падуанської капелі, так і в надгробку: порівнюючи фреску і скульптуру, ми бачимо, як він постарів!
Ми знаємо, що Данте не носив бороди, хоча в «Божественної комедії» його зовнішність не описується, знаємо про грузности і повільності Фоми Аквінського. прозваного однокласниками Сицилийским Биком. За цим прізвиськом уже стоїть увагу до зовнішнього вигляду людини. Також нам відомо, що у Барбаросси Фрідріх I Барбаросса (1122-1190) - імператор Священної Римської імперії, один з керівників Третього хрестового походу. була не тільки руда борода, а й красиві руки - хтось це згадав.
Індивідуальний голос людини, іноді вважається приналежністю культури Нового часу, чується і в середні віки, але чується довгий час без імені. Голос є, а імені немає. Твір середньовічного мистецтва - фреска, мініатюра, ікона, навіть мозаїка, найдорожче і найпрестижніше мистецтво протягом багатьох століть, - майже завжди анонімно. Для нас дивно, що великий майстер не хоче залишити своє ім'я, але для них підписом служило сам твір. Адже навіть коли всі сюжети задані, художник залишається художником: все знали, як зобразити Благовіщення, але хороший майстер завжди вносив в образ свої почуття. Люди знали імена хороших майстрів, але нікому не приходило в голову їх записувати. І раптом десь в XIII-XIV століттях вони набули імена.
Ставлення до гріха
У Середньовіччі, звичайно, існували речі, які були заборонені і каралися за законом. Але для Церкви головне було не покарання, а каяття.
Середньовічна людина, як і ми, грішив. Все грішили і все сповідалися. Якщо ти церковна людина, ти не можеш бути безгрішний. Якщо тобі нема чого сказати на сповіді, значить, з тобою щось не так. Святий Франциск вважав себе останнім з грішників. У цьому полягає нерозв'язний конфлікт християнина: з одного боку, ти не повинен грішити, але з іншого, якщо ти раптом вирішив, що безгрішний, значить, ти загордився. Ти повинен наслідувати безгрішного Христа, але в цьому своєму наслідуванні ти не можеш переступити певну межу. Ти не можеш сказати: я Христос. Або: я апостол. Це вже єресь.
Система гріхів (які прощаються, які непрощенних, які смертні, які ні) постійно видозмінювалася, тому що про це не припиняли думати. До XII століття з'явилася така наука, як богослов'я, зі своїм інструментарієм і зі своїми факультетами; одним із завдань цієї науки була якраз вироблення чітких орієнтирів в етиці.
Для середньовічної людини багатство було засобом, а не метою, тому що багатство не в грошах, а в тому, щоб навколо тебе були люди - а для того щоб вони навколо тебе були, ти повинен роздавати і витрачати своє багатство. Феодалізм - це в першу чергу система людських взаємин. Якщо ти стоїш вище на ієрархічній драбині, ти повинен бути «батьком» своїм васалам. Якщо ти васал, ти повинен любити свого пана фактично так само, як ти любиш батька або Царя Небесного.
Як ні парадоксально, багато в Середні століття робилося з розрахунку (не обов'язково арифметичному), в тому числі і шлюби. Шлюби по любові, відомі історикам, - велика рідкість. Швидше за все, так було не тільки серед знаті, але і у селян, але про нижчі стани ми знаємо набагато менше: там не було прийнято записувати, хто на кому одружився. Але якщо знати розраховувала вигоду, коли видавала своїх дітей, то біднота, яка вважала кожен гріш, - тим більше.
Петро Ломбардець, богослов XII століття, писав, що чоловік, пристрасно любить дружину, чинить перелюб. Справа навіть не в фізичної складової: просто якщо ти занадто віддаєшся своєму почуттю в шлюбі, ти чиниш перелюб, тому що сенс шлюбу не в тому, щоб прив'язуватися до якихось земних відносин. Звичайно, таку точку зору можна вважати крайністю, але вона виявилася впливовою. Якщо ж як би подивитися на неї зсередини, то вона - зворотний бік куртуазної любові: нагадаю, що куртуазної ніколи не буває любов у шлюбі, більш того, вона завжди предмет мріяння про володіння, але не саме володіння.
У будь-якій книзі про Cредневековья ви прочитаєте, що ця культура дуже символічна. На мій погляд, так можна сказати про будь-якій культурі. Але середньовічний символізм був завжди едінонаправленним: він так чи інакше співвідноситься з християнською догмою або християнською історією, цю догму сформувала. Я маю на увазі Святе Письмо і Святе Передання, тобто історію святих. І навіть якщо якийсь середньовічний людина хоче побудувати для себе свій світ всередині середньовічного світу - як, наприклад, Гійом Аквитанский Гійом IX (1071-1126) - граф Пуатьє, герцог Аквітанії, перший відомий трубадур. творець нового типу поезії, світу куртуазної любові і культу Прекрасної Дами, - цей світ все одно вибудовується, співвідносячись з системою цінностей Церкви, в чем-то наслідуючи їй, в чомусь відкидаючи її або навіть пародіюючи.
У середньовічної людини взагалі дуже своєрідний спосіб дивитися на світ. Його погляд спрямований крізь речі, за якими він прагне побачити якийсь світопорядок. Тому іноді може здатися, що він не бачив навколишнього світу, а якщо і бачив, то sub specie aeternitatis - c точки зору вічності, як відображення божественного задуму, є як в красі проходить повз тебе Беатріче, так і в падаючої з неба жабі (іноді вважалося, що вони народжуються з дощу). Хорошим прикладом цього є історія, як святий Бернар Клервоський Бернар Клервоський (1091-1153) - французький богослов, містик, очолював орден цистерцианцев. довго їхав по березі Женевського озера, але був настільки занурений у роздуми, що не побачив його і з подивом запитував потім у супутників, про який озері вони говорять.