Християнство, як основа середньовічної культури

Хрістіанствоявляется важливою складовою західно-європейського Середньовіччя. Воно стало новою системою цінностей і основою світогляду.

Християнське віровчення виникло як відгалуження юдаїзму і склалося в I тис. Н. е. на території Іудеї. Факторами для формування нового релігійного напряму послужила иудаистская віра в месію - рятівника, здатного позбавити народ іудейський від рабства і гноблення. Також цьому сприяла роз'єднаність євреїв і великі податки, встановлені Римом.

Привабливість нової релігії полягала в тому, що моральний аспект християнського вчення зосереджений на покаянні та позбавлення від гріха, і таке звільнення від гріха можливо для всіх - не тільки для євреїв. У вченні Христа міститься принцип відплати. Справжнім керівництвом до дії має служити закон любові. Основні ідеї християнського віровчення відображені в Євангеліях від Матвія, Луки, Марка і Іоанна. Суть християнства викладена в 12 пунктах «Символу Віри», прийнятого на Нікейському (325 р) і Константинопольському (381 р) соборах. Перший Вселенський собор постановив: «Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець; Він народжений, а не створений, і єдиносущний з Богом Отцем ». Другий собор затвердив догмат про рівність і едіносущія Бога Духа святого з Богом Отцем і Богом Сином.

У центр світобудови християнство поставило єдиного Бога, не творця, а творця всього світобудови. За християнським вченням Бог є любов, і ми в Нім живемо, рухаємося й існуємо. Любов Бога до людини носить всеосяжний характер. Бог не робить людині зла. Зло - результат «первородного гріха» і кривду життя людини.

Основні сфери середньовічної культури (церковна, світська, народна)

Як ми вже говорили, в середньовічній культурі прийнято виділяти три головних структурних станових елемента: культуру трудящих - профани або народну культуру, культуру воюючих - лицарську культуру і культуру тих, хто молиться - релігійно-монастирську культуру.

Монашество виникло після того, як християнська церква була визнана Римом в якості офіційної релігії в IV-V ст. Ченці шукали самотності як способу уникнути громадських спокус і мирських турбот, а також як способу протесту проти суспільного визнання християнської церкви, що стала благополучній і ієрархічно вибудуваній.

Західне чернецтво спиралося на ідеї апостола Павла про те, що «людина не пов'язаний земними узами, відкритий узам Християнської віри», а також на проповіді Ісуса про те, що «в Царство Боже не одружуються, не виходять заміж; що не одружилися стануть свідками Царства Небесного ».

Ченці грали певну роль в підтримці самої віри. Ченці проповідували релігію більш внутрішню, більш особисте, в більшій мірі відповідає вимогам моральності. Їх особистий приклад повинен був сприяти наверненню згрішив людини до каяття і сповіді. Також в сфері чернечого життя складаються основні ідеали християнства, що дають «чіткий напрямок до мети вічного спасіння». Такими ідеалами були: бідність - по суті, ідеал бідності - це ідеал свободи, незалежності, відмова від прагнення до присвоєння чужої власності, який виражався у миротворчості, добровільному пацифізм тих, хто не хотів в порочне коло насильства (паломники, монахи, клірики, каються грішники); цнотливість - обітницю цнотливості виник тільки в XI-XII ст. і його сутність полягала не в боротьбі зі спокусою, а в тому, як відійти від причини спокуси; життя в молитві - молитва дозволяє людині вступити в спілкування з Богом, є для молиться засобом або наблизитися до Бога, або зрозуміти, наскільки лик Бога залишається далеким, «глибинним, неясним, безособовим»; покаяння і дисципліна - у всіх цих випадках винний кається в гріхах. Покаяння означало звернення до Бога, розкаявся людини, видалення від гріха, але не спокутування провини. Дисципліна розумілася як слідування встановленим правилом і як засоби, необхідні для того, щоб вчити і направляти людей.

Практично вся церковна культура аж до кінця XII в. перебувала в сильній залежності від чернечого впливу. Монастирі були центром розвитку таких мистецтв, як мініатюра, поезія, скульптура, архітектура, музика. Також ченці були розповсюджувачами теології, духовної літератури, народної мови. Існували й войовничі ордена, які беруть участь у хрестових походах в святу землю.

Церква забезпечила єдність культури середніх віків, задавши напрям руху часу від Створення світу до Страшного суду і характеристику простору: розділивши його на сакральне - божественне, небесне, церковне, і профанне - земне, грішне місце життя простих людей, а також виділив такі значущі місця, як Пекло і Рай.

Церква збудувала систему морально-етичних оцінок поведінки людей як гріховних, так доброчесних, і сформувала набір прикладів людської поведінки, які втілили церковний моральний ідеал в особі Святих, звела моральність в культ, зробила життя за християнськими заповідями релігійним обов'язком кожної людини.

Церква використовувала сформувалася в античному мистецтві систему виразно-образотворчих засобів і символів для оформлення своїх культів, обрядів і ритуалів.

XIII-XIV ст. - розквіт міської культури, яка виступає як опозиція проти суворої догматичної церковної культури. Вона, перш за все, висловилася в творчості бродячих акторів, трубадурів, а також в побутовому житті міських жителів: народна мова, свята, ремесла.

Важливу роль тут відіграє майданна культура. реалізувалася в святкуваннях карнавального типу, словесних сміхової творах різного роду, пародіях. М.М. Бахтін говорить про особливу подвійній ролі сміху - для нього характерна своєрідна логіка зворотності, логіка переміщення верху і низу. Народний сміх, відкидаючи реальне життя строгих правил, ієрархії і догм, одночасно відроджує і оновлює. Він веселий, радісний і водночас насмішкуватий, висміює, він і стверджує і заперечує, і ховає і відроджує.

Свята карнавального типу та пов'язані з ними сміхові дійства займали в житті середньовічної людини величезне місце. Святковість відображала утопічні ідеї загальності, свободи, рівності і достатку. На противагу офіційній серйозного життя життя карнавалу тріумфувала тимчасове звільнення від панівної правди і існуючого ладу, тимчасове скасування всіх ієрархічних відносин, привілеїв, норм і заборон. Для народного свята характерні такі постаті, як блазні і дурні.

Причинами легалізації сміхової культури були: слабкість офіційної церковно-феодальної культури; сила народної культури; сила традицій римських народних свят; приуроченість християнських свят до місцевих язичницьких; свята, пов'язані зі сміхової культами. І поруч з канонічними формами середньовічної культури виникають паралельні форми сміхової характеру.

Найбільш поширеними є «свята дурнів». Свята дурнів в основі своїй були пародією на офіційний культ, супроводжувалися перевдяганнями і маскування, непристойними танцями. Майже всі обряди свята дурнів є гротескними зниженнями різних церковних обрядів і символів шляхом переведення їх в матеріально-тілесний план: обжерливість і пияцтво прямо на вівтарі, оголення тіл і т. П. До нас дійшла апологія цього свята, в якій захисники свята дурнів відзначають, що дурість - друга природа людини і їй необхідний час від часу виходити назовні. Людина подібна бочці з вином, яка може луснути від вина мудрості, якщо це вино буде перебувати в безперервному бродінні благоговіння і страху Божого.

Таким чином, епоха середньовіччя не може розглядатися як період провалу в розвитку західноєвропейської культури від античності до нового часу. Саме в епоху середньовіччя закладаються основні риси західноєвропейського християнського типу культури: лінійне сприйняття простору і часу, немонолітний характер культури - виділення субкультур (церковна, світська, народна). Інститут церкви займає домінуючі позиції в усіх сферах культурного життя середньовічного суспільства.