Християнство є подвиг хрестоношення
Седмиця 12-та після П'ятдесятниці.
Глас 2.
Монастирський статут: cухояденіе (хліб, овочі, фрукти).
* Якщо відбувається полієлейну служба Собору новомучеників і сповідників Соловецьких, то на утрені Новомосковскется Мф. 36 зач. X, 16-22, а на літургії - дня і новомучеників: Рим. 99 зач. VIII, 28-39. Лк. 105-106 зач. XXI, 8-19.
Нове на сайті
Архієпископ Сіракузького і Троїцький Аверкій (Таушев)
«Якщо ти візьмеш хрест і підеш за Христом, ?? питає один з видатних наших святителів-проповідників, ?? то куди ти прийдеш? Очевидно, туди, куди йшов, взявши хрест, Він Сам, отже, на Голгофу, на страждання, на розп'яття ». Так і розуміли завжди ці слова все істинні християни, починаючи від найближчих учнів Господа ?? святих апостолів.
З книги Діянь апостольських ми дізнаємося, що цей хрест страждань за Христа з повним самовідданістю почали нести святі апостоли незабаром ж після зішестя на них Святого Духа. Коли вони за свою мужню проповідь про Христа були посаджені за розпорядженням синедріону в темницю, а потім піддані побиттю, вони раділи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти зневагу (Деян.5: 41). А скільки зазнав страждань за свою проповідь святий апостол Петро, а потім, по оповіданню тієї ж книги Діянь, святий апостол Павло, який сам говорить про себе, що він «був в працях, у ранах над міру, частіш у в'язницях, часто при смерті. Від євреїв п'ять раз було мені по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу каменували, тричі розбивав ся корабель, ніч і день пробув я в глибині. Багато разів був в подорожах, у небезпеках на річках, у небезпеках від розбійників, у небезпеках свого народу, у небезпеках від поган, у небезпеках у місті, у небезпеках на пустині, у небезпеках на мopе, у небезпеках між братами фальшивими, у праці та в журбі, часто в недосипанні, у голоді й спразі, часто в пості, у холоді та в наготі »(2Кор.11: 23 - ?? 27). Зрештою, обидва цих великих первоверховних апостола закінчили своє земне життя мучеництвом за Христа. Мученицьким подвигом завершили своє життя і все майже інші апостоли.
Послання Апостольські і серед них особливо чотирнадцять послань святого апостола Павла, які, за важливістю свого змісту, справедливо іменуються багатьма «другим Євангелієм», також характеризують християнське життя як подвиг хрестоношення і вчать нас того ж, чого вчили новонавернених християн під час свого першого благовісницького подорожі по Малій Азії святі апостоли Павло і Варнава, саме, що «багатьма скорботами нам треба ввійти в Царство Боже» (Деян.14: 22).
Як різко засуджує святий апостол Яків, брат Господній, тих християн, які хочуть розкошувати і насолоджуватися, і навпаки ?? - хвалить тих, які з терпінням і смиренням переносять скорботи. За приклад страждання він пропонує взяти пророків, «вони промовляли Господнім Ім'ям Господнім», і праведного Іова (Іак.5: 1 - ?? 11). Дружбу з миром, тобто бажання, уникаючи скорботи, жити в пристрасних задоволеннях і насолодах, він називає «ворожнечею проти Бога» (Іак.4: 4).
Святий апостол Петро догоджає християн, які, мукою, терплять, кажучи, що це «те воля Божа» (1Пет.2: 20). і навіть прямо говорить, що Христос, який постраждав за нас, нам залишив «образ, так підемо стопах Його» (1Пет.2: 21). «Якщо і страждали задля правди, то ви блаженні», говорить він далі (1Пет.3: 14). бо це страждання зближує нас з Христом, які постраждали за гріхи наші (див. 1Пет.3: 17-18), і приносить нам велику духовну користь: «Христу убо які постраждали за нас плоттю, і ви в ту ж думку озброївшись: зане пострадавий тілом , преста від гріха »(1Пет.4: 1).
Улюблений учень Господа Ісуса Христа святий Іоанн Богослов рішуче застерігає християн від любові до світу сему, кажучи, що «все, що в світі: пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва» (1Ін.2: 15 - ?? 16) і що « весь світ лежить у злі »(1Ін.5: 19). а тому «хто любить світ в тім немає любови Отцівської» (1Ін.2: 15). І ці слова є міцною основою для християнського аскетизму, що вимагає зречення від насолоди гріховними благами миpa, а тому і неминуче пов'язаного зі скорботою, подібними страждання хрестоношення для пошкодженої гріхом пристрасної природи людини.
Багаторазово в цілому ряді своїх послань говорить про це хрестоносіння, необхідному для досягнення християнської досконалості, святий апостол Павло, якого тільки через непорозуміння вважають основоположником свого лжевчення про виправдання одною вірою, без добрих справ протестанти, а за ними і всі численні сектанти, що відкидають аскетизм. Чим іншим, що не умовлянням до аскетичного подвигу хрестоношення є настільки виразно звучать слова святого апостола Павла: «іже Христові суть, плоть распяша з пристрастями і похотями» (Гал.5: 24). Отже, ті, які відкидають шлях хрестоношення, не вважають за потрібне розпинати плоть свою з пристрастями і похотями і вважають аскетизм несуттєвим в християнстві, ті і не Христові. ті нехристияни. хоча б і називали себе такими.
І це цілком зрозуміло і строго логічно, бо, за словами того ж святого апостола Павла: «тіло бажає противного духові, а дух противного тілу. Вони один одному, щоб ви чинили не те, чого хочете б »(Гал.5: 17). Вступники ж по плоті Царства Божого не успадкують (Гал.5: 19-21). Чудово сильно говорить святий апостол Павло про цю крайней розбещеності людської природи, настійно вимагає подвигу саморозп'яття, в своєму посланні до Римлян: "Не еже бо хочу, це чиню, але еже ненавіжду, то соделоваю» (Рим.7: 15) - «доброго , якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю. Окаянний аз людина! Хто мене визволить від тіла тієї смерти? »(Рим.7: 19 - ?? 24).
І ось тому-то, що ходить за тілом, не можуть догодити Богові (Рим.8: 8). бо мудрування бо тілесне смерть є і «ворожнеча на Бога: закону бо Божу НЕ покаряется, нижче бо може» (Рим.8: 6 - ?? 7). великий Апостол мов говорить про себе, що він не тільки іншим заповідає цей шлях подвигу хрестоношення і саморозп'яття, як абсолютно необхідний для християнина в його невтомній боротьбі з пристрастями і похотями, а й сам йде тим же шляхом: «Умертвляю своє тіло й неволю я, да НЕ како, іншим проповідуючи, сам неключім буду »(1Кор.9: 27).
У восьмий главі римлян святий апостол Павло гаряче закликає всіх християн до цього шляху хрестоношення, який один тільки може зробити нас «дітьми і спадкоємцями Божими і співспадкоємцями Христа: якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися» (Рим.8: 17). Християни не повинні боятися цих страждань, бо вони ?? ніщо, в порівнянні з тією славою, яка чекає на них в майбутньому житті: недостойні пристрасті нинішнього времене негідні майбутньої слави явитися в нас (Рим.8: 18). тобто страждання теперішнього часу нічого не варті супроти тієї слави, що має з'явитися в нас.
Можна було б навести й ще безліч місць з слова Божого, які найпереконливішим чином свідчать, що християнство є хрестоношення, подвиг саморозп'яття. що складається в невтомній «невидимої боротьби» ?? ніколи не припиняється в душі християнина боротьбі з гріховними пристрастями і похотями до повного їх викорінення і насадження протилежних цим пристрастям і похотям християнських чеснот, які перераховує святий апостол Павло, наприклад в Посланні до галатів (Гал.5: 22 - ?? 23). називаючи їх «плодами духу». Це ?? - любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість. Думаємо, однак, що і наведених місць цілком достатньо, щоб спростувати неправдиві думки тих, які інакше хочуть розуміти християнство.
Якщо ми звернемося тепер до Священному Переданню нашої Церкви, до постанов Вселенських і Помісних Соборів і святих отців, до богослужбових книг, до святоотеческим творінь і житіям святих мучеників, преподобних, святителів і інших святих угодників Божих, то і тут ми знайдемо, буквально на кожному кроку, рішуче підтвердження істинності чудового вислову великого подвижника і наставника духовного життя преподобного і богоносного батька нашого Ісаака Сирина: «Шлях Божий є щоденний хрест. Ніхто не сходить на Небо, живучи прохолодно. Про шляхи же прохолодному знаємо, де він закінчується »(Слово 35. Про любов до світу).
Як суворі наші канонічні правила! Який строгості життя, справжнього подвигу хрестоношення вимагають вони не тільки від єпископів, кліриків і ченців, а й від мирян! А хіба могли б такі правила з'явитися в світ, якби не було в ті благословенні часи і відповідної строгості життя серед християн? Це тільки тепер, коли підвалини справді християнського життя розхитані дощенту, багато хто знаходить ці правила «застарілими» і вимагають їх зміни або навіть повного скасування. Але «застаріли» не правила, а сучасні «християни», знову воскрес в собі у всій своїй силі «стару людину», замість «новаго, созданнаго по Богу в правді і в преподобії істини» (Еф.4: 22 - ?? 24 ). в якого вдягаються всі ті, хто освячується Таїнствами Церкви справжні християни.
Справді! Візьмемо, наприклад, 69-е правило Святих Апостолів: "Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи иподиакон, або читець, чи співак, що не постить у Святу Чотиридесятницю перед Пасхою, або в середу, або в п'ять, крім перешкоди від немочі тілесні хай буде позбавлений. Якщо ж мирянин, хай буде відлучений ». Якщо сучасні «християни» не знаходять за потрібне рахуватися з цим правилом, чи означає це, що воно застаріло і підлягає скасуванню? Адже тоді доведеться визнати «застарілими» і слова Христові: Цей же рід не (рід бісівський) не походить, тільки молитвою та постом (Мф.17: 21)!
Тим часом ми бачимо тепер, як справедливі ці слова і як правий був Преосвященний єпископ Феофан, Затворник Вишенський, котра розмовляла: «Чи можна думати, що де немає посту і молитви, там вже і біс? Можна! »(« Думки на кожен день року », стор. 245)
Чи не знаходиться в стані справжнього біснування сучасне мнімохрістіанское людство, самовпевнено який відкинув єдино вірне зброю проти темної бісівської сили ?? - молитву і пост? Хіба не справжнє біснування все те, що робиться ось уже більше тридцяти шести років на нашій нещасній батьківщині? Хіба не саме даний біснування породило нечувану ще в історії людства за своїми жахам і жорстокості другу світову війну з її повітряними бомбардуваннями, а тепер готує ще страшнішу третю світову війну? Хто відкидає подвиг молитви і посту, той і нездатний творити нічого, крім зла, і все його уявне добро, якщо воно у нього і є, насправді зовсім не добро, а то ж зло, тому що, за словами Христовим: Не може древо зло плоди добрі творити: збирають, виноград на тернині, або фіги із будяків? (Мф.7: 16-18). Бережіться. каже тому Христос Спаситель, лжепророків, які приходять до вас в овечій одежі, а всередині суть вовки хижі (Мф.7: 15).
На жаль! Ці лжепророки, що відкидають значення подвигу молитви і поста в християнстві і учащие християн не відкидається миpa, що лежить у злі з його пристрастями і похотями, але любити цей світ, всупереч ясному вченню Слова Божого і святих отців, глибоко проникали в сучасне християнське суспільство і мають уже в ньому чималий успіх. І це, звичайно, не дивно, бо що може бути прельстітельнее думки про непотрібність подвигу хрестоношення і про легкість порятунку без всяких праць і подвигів. Всього сумніше, що такі лжепророки множаться тепер у всіх православних Помісних Церквах, висуваються на керівні посади та вищі церковні пости і, виробляючи поділу і розколи в своїй власній православному середовищі, ратують за «екуменічний» зближення і єднання з більш близькими їм за духом протестантами і сектантами, причому не соромляться навіть публічно робити заяви на кшталт того, що «для зближення з протестантами нам треба відкинути чернечий аскетизм Православ'я». На власні очі виконуються таким чином слова великого апостола про те, що в останні часи відступлять неции від віри, внемлющим духовій лестчім (1Тим.4: 1).
Це вже явне відступ, явна зрада Святому Православ'ю. Бо одна справа, коли людина грішить по немочі єства свого і потім кається, оплакує гріх свій, а зовсім інше ?? - коли він, грішачи нерозкаяним, силкується знайти принципове обгрунтування свого гріха і винаходить навіть ціле світогляд, що виправдує його гріх. Ось це-то саме світогляд, який не хоче бачити в християнстві подвигу хрестоношення, подвигу боротьби зі своїми пристрастями і похотями, все більше і більше зухвало піднімає свою голову. Воно захоплює багатьох сучасних слабкодухих і теплохладних християн на широкий і розлогий шлях ?? - шлях смерті. за словами Христовим. Воно страшніше і злочинність древніх єресей, засуджених Церквою на Вселенських Соборах, бо лицемірно приховує себе під «овечими одягом» уявно-християнської любові і хитросплетеними улесливими збоченнями вражає найближче стосується нас християнський догмат ?? вчення про наше спасіння через послідовність за Христом шляхом хрестоношення і саморозп'яття.
Страви ж, братіє, како небезпечно ходите! ?? бо справді дніе лукавого суть нині більш ніж будь-коли раніше (Еф.5: 15 - ?? 16). Як колись сатана спробував використовувати безкорисливі почуття Петра, щоб відхилити Самого Господа Ісуса Христа від рятівного для людей хресного подвигу (див. Мф.16: 21 - ?? 23), так і тепер той же сатана намагається через далеко не безкорисливих своеумніков відвернути сучасних християн від єдино рятівного шляху ?? - наслідування Подвигоположник Христу в хрестоносіння і саморозп'яття. Спостерігаючи діяльність цих лжеучителей і бачачи плоди їхньої праці, ми можемо з упевненістю сказати, що це безсумнівно - наймані слуги ворогів нашої святої віри і Церкви, що ставлять своїм завданням зсередини розкласти нашу Церкву і таким чином зруйнувати її. Цього ми не боїмося, бо знаємо обітницю Божественного Засновника Церкви, що врата адові не переможуть їй (Мф.16: 18). але за себе, за ближніх своїх ми повинні боятися, як би не піддатися нам сатанинському спокусі і не відпали від єднання з правдивою Церквою, яка проповідує єдино рятівний шлях, заповіданий нам Словом Божим ?? - шлях хрестоношення.
Джерело: Архієпископ Аверкій. Сучасність в світлі слова Божого. - Кь 25-річчю служіння Вь Америці в Св. Троїцькому монастирі. - Слова й мови. Том I. 1951-1960 рр. - Jordanville: Друкарня преп. Іова Почаевскаго, 1975. - С. 41-47.