Християнська місія - це
Історія християнських місій
Згідно з документами Комітету Лозанни по світовому наверненню до християнства, біблійне підставу для християнських місій вперше викладається в Книзі Буття 12: 1-3, в якій благословляється родоначальник народів Авраам і через нього благословенні його послідовники і всі люди світу.
У цьому поданні перша (єврейська) місія полягала у виділенні благословенного самим Богом людини, що проповідує Його вчення іншим людям. Це уявлення підтверджується у багатьох священних писаннях Старого Завіту (наприклад, Побут. 19: 4-6, і Псалом 67), так само як і в описі пристрою першого храму (його зовнішній двір був призначений для язичників).
В ранню християнську еру більшість місій здійснювалося ченцями. Монастирі слідували вказівкою Христа і підтримували місії, бібліотеки і проводили дослідження з метою зменшення страждання людства, таким чином прославляючи Бога. Наприклад, прихильники несторіанства звернули в християнську віру більшу частину Північної Африки. Цистерціанці навернули до віри більшу частину північної Європи, заодно вони розробили більшість європейських класичних методів ведення сільського господарства.
У 16-му столітті навернення Азії було тісно пов'язане з португальської колоніальної політикою. Владою римського понтифіка завдання щодо поширення християнства в Азії була покладена на португальців, яким було дано право завойовувати ці території. Торгівля Португалії з Азією приносила великий дохід, тому з приходом єзуїтів в Індію, десь в 1540 році, уряд колонії в Гоа фінансувало християнські місії. Пізніше, єзуїти посилалися в Китай та інші країни Азії. З ослабленням влади Португалії зростав вплив християнських організацій і колоніальних властей.
Після Реформації протягом майже ста років протестантські церкви майже не займалися місіонерством через боротьбу з Римською католицькою церквою. Однак, по закінченні століття протестантські церкви відновили свою діяльність по прославлянню Бога серед невіруючих. Серед відомих місіонерів в Північній Америці був Джонатан Едвардс. проповідник Великого пробудження. який відмовився від мирського життя і став місіонером для корінних американців, захищаючи їх від культурного імперіалізму.
Європейська культура насаджувалася іншим народам, і між християнами і іншими культурами часто виникала проблема культурної прірви, яку було складно подолати. Одним з рішень цієї проблеми було створення т.зв. «Молитовних міст» для місцевих християн. Подібні міста створювалися місіонерами на Гаваях. Під час іспанської колонізації Америки, католицькі місіонери вивчали мови амеріндов і розробляли писемність для них з метою проповідування на цих мовах замість іспанського. У крайніх випадках застосовувалася стратегія єзуїтських редукцій. наприклад, для народів Гуарані. коли була утворена незалежна резервація єзуїтів.
Близько 1792 року бідний баптист швець Вільям Кері [1]. натхненний історіями про подорожі Джеймса Кука в Полінезії, написав брошуру «Дослідження питання використання християнами коштів для навернення язичників в християнство». У своїй роботі Вільям Кері привів детальну географічну і етнологічної інформацію про людей, які ніколи не чули про Євангеліє. Ця робота поклала початок для стрімкого формування руху місіонерства. Багато людей за прикладом Вільяма Кері відправлялися з місіонерською завданням в різні приморські міста.
Томаса Коука [2]. першого єпископа американських методистів. називають засновником методистських місій. Після перебування в методисткою церкви, він зі своїм колегою єпископом Френсісом Асбері, Томас Коук зайнявся місіонерською роботою. Коли він жив в Америці, він енергійно боровся за підтримку християнських місій і надихав місіонерів. Томас Коук помер під час своєї місії в Індію.
Проповідь місіонерів в Китаї
Наступна хвиля місій, яка піднялася на початку 1850-их, була спрямована радше на внутрішні території країн, ніж на їх приморські області. Хадсон Тейлор [3] організував відому місію в Китай. Пізніше йому допомагав в цьому Генрі Граттан Гіннес.
Цю хвилю місій часто називають «місіями віри». Тейлор вів звичний для місцевих жителів спосіб життя, носив китайський одяг, говорив по-китайськи будинку і, тим самим, ображав багатьох місіонерів тієї епохи. Його книги, розмови і поведінка призвели до організації численних місій, спонукали до утворення студентського руху волонтерів. У період з 1850 року по 1950 було надіслано близько 10000 місіонерів з цієї організації. Всі вони сильно ризикували, тому що була висока ймовірність підхопити місцеву тропічну хворобу, і близько 80% з них не прожили й двох років.
У 1910 році в Шотландії відбулася Единбурзька Місіонерська Конференція під головуванням активіста студентського волонтерського руху, (майбутнього Нобелівського лауреата), Джона Мотта. де розглядалися проблеми поводження людей у віру, перекладу Біблії на інші мови, підтримки церкви і підготовки місіонерів. На конференції розроблялися стратегії поводження людей в християнство по всьому світу. Ця конференція започаткувала вселенського співпраці в місіонерство, крім цього, вона стала поштовхом для заснування сучасного всесвітнього руху.
Приблизно в 1935 р Вільям Таунсенд і Дональд Макгавран [4] ініціювали нову хвилю місіонерства. Вони зрозуміли, що, хоча їх попередники побували з місіями практично у всіх географічних областях планети, залишалися численні етнографічні групи, ізольовані від інших груп (по мові і культурі), яких вже відвідали місіонери. Таунсенд організував компанію з перекладу Біблії на рідні мови цих груп. Макгавран ж сконцентрувався на ліквідації культурних бар'єрів між групами. В Індії, наприклад, Макгавран виявив близько 4600 чоловік, які говорили на різних діалектах, з різною культурою, що займають різні положення в суспільстві. Незважаючи на проведені демократичні реформи, кастові і класові відмінності міцно осіли в культурних уявленнях багатьох людей.
Інша дуже корисна стратегія місіонерства полягає в залученні місцевих жителів для звернення інших людей в віру. Більшість сучасних місіонерів і місіонерських товариств відмовилися від нав'язування своєї культури народів. Замість цього вони зосереджуються на поширенні Євангелія і перекладах Біблії на інші мови. Іноді, місіонери необхідні для збереження культури народів, серед яких вони живуть.
Часто, щоб знайти спільну мову з жителями, місіонери роблять все можливе, щоб підвищити добробут народу, поліпшити медичне обслуговування, ліквідувати неписьменність. Місіонерами були відкриті тисячі шкіл, притулків і лікарень.
Історично під словом «місія» часто розуміють будівля, «станцію місії», де живуть і працюють місіонери. Ці станції часто є центром поселення біженців або кочівників.
Історія православних місій
Святі Кирило і Мефодій вважаються першими православними місіонерами (близько 860 р.н.е.). Солунських брати склали слов'янську азбуку в двох варіантах - кирилицю і глаголицю. Вони перевели з грецької мови на слов'янську церковні книги, вели богослужіння слов'янською мовою. Незважаючи на опір Риму і Константинополя, їх послідовники несли Слово Боже слов'янським народам і поширювали книги Святого Письма і літургійні тексти, написані глаголицею і кирилицею. У X-XI ст. кирилиця стала панувати на Русі.
У XIV ст. Св. Стефан Пермський поширював християнство серед зирян. З останньої чверті XIV ст. почалася перша велика монастирська колонізація Півночі, пов'язана з подвижницькою діяльності учнів і послідовників Св.Сергія Радонезького. Місіонерсько-просвітницька робота перших біломорських пустельників підготувала ґрунт для другої хвилі монастирської колонізації Півночі, що почалася в XV в. Якщо спочатку православні місіонери шукали відокремленого чернечого подвигу в Подвинье і Беломорье, то в другому поколінні мандрівних ченців вже усвідомило необхідність поєднання місіонерської діяльності зі створенням великих монастирів, які могли б стати духовними і господарсько-політичними центрами окремих північних регіонів. Такими центрами стали Трифонов-Печенгский монастир на Кольському півострові. Соловецький монастир на Білому морі. Ніколо-Корельський і Михайло-Архангельський монастирі в Нижньому Подвинье, Антонієві-сийской монастир в Двинськом Помор'я.
У наступні століття православне місіонерство пішло поруч з державно-феодальної політикою колонізаційного освоєння Півночі. Велику роль в розширенні місіонерства зіграли архієреї Холмогорської і Важской єпархії. створеної в 1682 р пізніше - єпископи Ніжині.
Духовні пастирі білої і чорної церкви розгорнули активну діяльність з розповсюдження християнства серед неукраїнських народів Півночі. У 1824-1829 рр. архімандрит Веніамін (Смирнов) [5] охрестив понад 3300 ненців, зруйнувавши при цьому всі відомі йому язичницькі капища і місця жертвоприношень.
Успіху місіонерську діяльність Руської Церкви з другої половини XIX століття сприяло Православне Місіонерське Товариство, створене в 1865 році з ініціативи митрополита Московського Інокентія. який і став першим головою цього Товариства. Завданням Товариства було сприяння місіям і їх трудівникам, а також загальна координація місіонерських зусиль Церкви. Велике значення для стимулювання та напрямки місіонерської активності Церкви мали Всеукраїнські Місіонерські З'їзди - в Києві в 1908 році, в Казані і Тернопілля в 1910 році.
Поширення православ'я відбувалося і поза територією Русі. Герман Аляскинский поширював православну віру в Російській Америці. Добре відомі праці св. рівноапостольного Миколая, архієпископа Японського. завдяки якому Православна Церква з'явилася на японських островах. Апостолом Америки був також святитель Інокентій. згодом митрополит Московський.
Сучасні місіонерські методи і доктрини
Мета християнських місіонерів складається в доступному поясненні своїх вірувань з надією, що люди приймуть християнство. Багато місіонери в Європі і Північній Америці звертають увагу на т.зв. «Вікно 10/40» - смужку країн між 10 і 40 градусами північної широти від західної Африки до Азії. У 1989 році на конференції в Манілі Луїс Буш [6] вказав на необхідність зосередитися на цьому вікні, яке ще називають «пояс стійкості». Ця область становить 35% від загальної площі суші, в ній живуть близько 90% найбідніших людей в світі і 95% тих, хто взагалі ні разу не чув про християнство.
У сучасній місіонерської стратегії, «станціям місії» відводиться мала роль, тому що історично вони показали свою неефективність. У «станціях місії» часто зверталися до віри люди, які були помічені як ізгої в своїй сім'ї і культурної групі. У багатьох випадках серед новонавернених людей були тільки сироти, виховані в притулку станції. Крім того, багато новонавернені відчужувалися від оточуючих культур і не могли знайти роботу поза станцією, не те щоб бути культурними послами християнства. Іноді ці люди навпаки активно перешкоджали зверненню інших людей в християнство, щоб не зменшити власні доходи, якщо християн на станції побільшає.
Сучасні місіонерські доктрини навернення до християнства тепер зосереджуються на тому, щоб сіяти християнські погляди в уже сформованих групах місцевих жителів, не нав'язуючи їм іншу чужорідну культуру.
Сучасні методи місії досить добре опрацьовані, що дозволяє протягом десяти - п'ятнадцяти років більшості місцевих церков стати незалежними, займатися викладанням і проповідуванням християнства серед місцевого населення. Процес набуття незалежності може відбуватися значно швидше, якщо вже існує переклад Біблії на потрібну мову.
Головна ідея доктрини полягає в залученні культурних груп до прийняття християнства, коли рішення приймається всією групою. Таким чином, лідери груп можуть спонукати людей до прийняття Ісуса Христа, як свого особистого Спасителя. Укупі з підготовкою людей до основи церков і іншим сучасним доктринам це дає швидкий, мимовільний результат - багато людей приходять до християнства.
Сьогодні звичайна місія - це спільне об'єднання багатьох різних християнських організацій, часто включають кілька координуючих центрів з різними джерелами фінансування. Один із вдалих прикладів організації місії може виглядати так:
Ще одне важливе завдання при створенні нових церков полягає в тренуванні лідерських якостей у місіонерів, що зазвичай вимагає їх навчання в семінарії. Сучасна доктрина відкидає такий підхід, тому що це значно уповільнює швидкість формування нових церков. Семінарія часто замінюється книгами з формулюванням питань для обговорення, місіонерам дають доступ до цієї релігійної літератури. Матеріали можуть бути пристосовані до усної використання і видаються мовою, зрозумілою місіонерам. Виявляється, що навички, необхідні для майбутнього пастора, можуть бути отримані в процесах підготовки людей до основи нової церкви, обговорення загальних питань в невеликих групах і мотивованого вивчення Біблії. З ростом добробуту церкви, весь процес навчання пасторство перетворюється в класичну семінарію.
Сучасні завдання православного місіонерства вУкаіни
За словами патріарха Алексія II. задача відродження місіонерського служіння Руської Православної Церкви є "однією з ключових в нинішній нелегкий період відродження церковного життя вУкаіни" [7]. Після розпаду Радянського Союзу відбулася "трансформація всього національного і культурного самосвідомості народів", що сприяє "складного духовно-моральне стану суспільства". Цим користуються різні секти, релігійні об'єднання, здійснюючи активізації діяльності.
Різні організації із захисту прав місцевого населення критикують місіонерів, їх методи роботи і мотиви [8].
Примітки
література
Позитивна або нейтральна
критичні
Дивитися що таке "Християнська місія" в інших словниках:
місія - і, ж. mission f. підлога. mysja, misya <лат. missio посылка, поручение. 1. Дипломатическое представительство второго класса (степенью ниже посольства) обычно во главе с посланником; здание, занимаемое таким представительством. БАС 1. В Пекин же,… … Исторический словарь галлицизмов украинского языка
МІСІЯ - МІСІЯ, місії, дружин. (Лат. Missio). 1. Завдання, певне доручення (кніжн.). Покласти важливу місію на дипломата. Важка місія була виконана їм блискуче. 2. тільки од. Життєва, історична роль якого-небудь діяча або громадської ... ... Тлумачний словник Ушакова
Місія - Цю статтю слід вікіфіціровать. Будь ласка, оформіть її згідно з правилами оформлення статей. Місія (від лат. Miss, mitto посилати ... Вікіпедія
місія - ім. ж. употр. сравн. часто Морфологія: (немає) чого? місії, чому? місії, (бачу) що? місію, ніж? місією, про що? про місію; мн. що? місії, (немає) чого? місій, чому? місіям, (бачу) що? місії, ніж? місіями, про що? про місіях 1. Місією кого ... Тлумачний словник Дмитрієва
місія - (від лат. missio «послання», «доручення») одна з важливих форм діяльності християнської церкви, яка полягає в зверненні іновірців. M.я взагалі є ознакою світової релігії, яка в цілому звертається до всіх і кожного, грунтуючись ... ... Словник середньовічної культури
Забайкальський ДУХОВНА МІСІЯ - правосл. місія в Забайкаллі в 1861 1918 рр. У 30 х рр. XVIII ст. в Забайкаллі припинила роботу Даурська духовна місія. З поч. XIX ст. церковні влади розглядали ідею заснування нової місії для активізації проповіді серед бурят, евенків і ... ... Православна енциклопедія
АРХЕОЛОГИЯ ХРИСТИЯНСЬКА - розділ археології, що вивчає давнину раннехріст. громад і держ в, переважно позднеантичной і раннесредневек. епох. А. х. досліджує ранню історію христ. Церкви, надає матеріали для загальної церковної археології. Зародилася як одна ... ... Православна енциклопедія
- Християнська цивілізація. Юрій Ільїн. В результаті серь зного відходу від основних положень християнської віри, ясно викладених Господом і закріплений них в Євангелії, християнська цивілізація опинилася вглубоком кризі: вона ... Детальніше Купити за 4968 грн (тільки Україна)
- Місія Бога. Крістофер Райт. Своє ґрунтовне дослідження біблійної місії Крістофер Райт починає з старозавітного уявлення і Бога, його народ і місці інших націй у великому Божьемплане і закінчує ... Детальніше Купити за 2143 руб
- Місія Бога. Крістофер Райт. Своє ґрунтовне дослідження біблійної місії Крістофер Райт починає з старозавітного уявлення і Бога, його народ і місці інших націй у великому Божьемплане і закінчує ... Детальніше Купити за 1963 грн (тільки Україна)