Хрест з бабусиної скрині наперсні хрести
Кіотний хрест XVIII в. Схожий хрест носив преподобний Серафим Саровський.
Залишаючи батьківський будинок, юний Александріяій міщанин Прохор Мошнин, в майбутньому - великий подвижник Російської Церкви, отримав в благословення від матері невеликий мідний хрест, відлитий, найімовірніше, в гусліцкіх медніцах, який і проносив на грудях до самої своєї смерті. Схожі хрести в XVIII і XIX століттях виготовлялися в різних ливарних майстерень сотнями тисяч примірників. Вони були улюблені старообрядцями, але настільки ж часто їх можна було зустріти в будинках українських православних людей, абсолютно далеких від розколу. На них ревно молилися побожні селянки, їх привозили з ярмарків купці, їх дбайливо зберігали в самі богоборческие десятиліття радянської влади, виймаючи зі скрині тільки для того, щоб поставити поруч з труною. Ці хрести, прості і вишукані, затерті до гладкості і зберегли всі деталі рельєфу, потемнілі від часу і блискучі емалями різних відтінків, - складають самий великий, після натільних хрестів, пласт українського церковного лиття.
Щоб навести хоч якийсь порядок в цьому дивовижному різноманітті, необхідно, перш за все, звернути увагу на розміри і, якщо так можна висловитися, на переважну функціональну призначеного виробів. За цим двох ознаками, меднолітие хрести, які за розміром більше тельников, тобто мають висоту понад 8 см, можуть бути розбиті на дві групи: наперсних і кіотних хрестів. Наперсні хрести, що мали в навершя або на зворотному боці вушко для гайтана, призначалися для носіння на грудях, поверх одягу. Кіотние - поміщалися серед ікон і нерідко вставлялися в спеціальні кіоти - ставротеку. Ця класифікація не є абсолютно точною, оскільки одні й ті ж хрести могли бути і кіотнимі і наперсними, а часто і відливалися то з вушком, то без неї; та й сама проушина іноді призначалася тільки для того, щоб хрест було зручніше повісити на стіну. Навіть в наш час серед учасників якого-небудь хресного ходу обов'язково зустрінеться людина, на грудях якого висить особливим чином підв'язаний явно кіотний хрест чималої ваги і розміру.
У XIX столітті кіотние хрести іноді врізалися в іконну дошку. Виходила комбінована ікона з врізним хрестом в центрі і майбутніми, написаними в традиційній манері.
Спас Нерукотворний. Поклоніння Хресту. Двостороння ікона. Новгород XII в.
Наперсні і кіотние хрести, за рідкісними винятками, які будуть обговорені особливо, завжди восьмикінечні. Це не обов'язково пов'язано з тим, що вони відливалися в майстернях старообрядців, для яких єдиною справжньою формою хреста був восьмикутний хрест. Насправді, ця типологія сходить до домонгольської іконографії. Перший український «осьміконечний» хрест зображений на новгородській іконі XII століття. Це образ «Поклоніння хреста», поміщений на звороті знаменитого новгородського Спаса.
Безумовно, найбільш природною формою хреста є четвероконечного. На такому четвероконечного хресті або хресті, що мав форму грецької букви Т, був розп'ятий Господь Ісус Христос. Такі хрести у великій кількості стояли в Римських провінціях за часів заколотів і народних повстань.
Свята Русь, прийнявши четвероконечного хрест з Візантії, свято шанувала його протягом п'яти століть, про що свідчать численні натільні хрести, в тому числі мощевики-енколпіони, знайдені археологами в розкопках древніх міст і відносяться до XIX- XVI століть.
Поширення осьміконечний хреста, мабуть, бере початок в "Слові і похвалу Александрові про Моісеове звивистість дереві, про певга і кедра, і кіфарісі" зі збірки, названого пізніше "Байки попа Єремії", який в числі інших апокрифів богомільська походження був принесений на Русь в XII столітті. Згідно з цим апокрифу, син Адама Сиф посадив гілку, принесену з райського саду на місці поховання свого батька наступного Голгофі. Від цієї гілки виростає трехствольное дерево кедра, певга і кипариса, яке згодом стає матеріалом для виготовлення Хреста Господнього. Три стовбура дають шестикінечний хрест, Пилат додає ще перекладину - дощечку, зроблену з оливкового дерева, на якій пише провину Розп'ятого. Хоча "Байки попа Єремії" вже на початку XVI століття московським митрополитом Зосимою були зараховані до списку "відречених книг", шанування осьміконечний хреста успішно витісняло інші його форми. Згодом старообрядці вважали правильним тільки восьмикутний хрест, відкидаючи всі інші його різновиди.
Пізньосередньовічні наперсні хрести. XV-XVI ст. 2
Однак прообразами укорінених в старообрядчестве восьмикутний хрест були четвероконечного наперсні хрести XV-XVI ст. Іноді вони мали форму древніх енколпіонів, збільшивши свій розмір до 8-10 см. Однак бортики стулок таких хрестів були настільки невисокими, що помістити скільки-небудь значну частку мощей всередині такого хреста було неможливо. Найімовірніше, ці псевдоенколпіони були призначені для зберігання так званих «вторинних святинь», невеликих частин шат святих мощей, всіляких платов і завіс, якими прикрашалися раки з мощами і ковчеги з справжніми «первинними святими». Крім псевдоенколпіонов в цей час з'являються переливки енколпіонів з нерухомими Оглаві, в яких стулки взагалі не відкриваються. «За мотивами» цих переливки починають відливатися звичайні тонкі хрести, що носилися поверх одягу, які до кінця XVI століття повністю замінили мініатюрні натільні хрестики домонгольського періоду.
Ймовірно, першими старообрядческими наперсними хрестами, такими, що втратили функцію хрестів - тельников, стали невеликі вироби, розміром 95 * 60 мм, відливали з червоної міді (згодом з латуні). Вони можуть бути датовані кордоном XVII і XVIII століть. Вони мають типове для наперсних хрестів наскрізне Оглаві у вигляді образу Спаса Нерукотворного, а так само погрудний зображення чотирьох майбутніх на кінцях середньої поперечини. У верхній частині хреста, нижче Оглаві, вміщено зображення херувима. Зворотний бік гладка. Саме такий хрест можна вважати прообразом пізніших наперсних і кіотних хрестів. В одному з рідкісних ізводів цього хреста зникають майбутні, але зате більш рельєфними стають залишилися фігури, саме Розп'яття зображується на окремому хресті, з'являються численні написи.
Наперсні хрести. Кінець XVII ст.
Наперсні хрести. Кінець XVIII в.
Найпростішою модифікацією даного хреста стало схоже виріб, дуже поширене в кінці XVIII століття. Це хрест майже такого ж розміру, 95х55 мм, однак більш рельєфний і має обідок з дрібних прямокутників по контору. Зворотний бік являє собою одну суцільну виїмку з бортиками висотою 2 мм.
Зрідка зустрічається ще один різновид такого хреста. Відмінність полягає в єдиній, але дуже виразної деталі. На місці херувима знаходиться ангел з рушником в руках. Художнику, знайомому зі стилістикою бароко, вдалося передати стрімкість руху ангела до розп'ятого Христа, і це робить композицію дуже експресивною.
Ще один вид наперсних хрестів з бортиками на звороті відноситься до кінця XVIII початку XIX століть. Вони мають більший розмір 160х100 мм і виглядають менш витончено, ніж попередні. Фігура Христа виглядає одутле. Над середньої перекладиною внутрішнього хреста ледь прочитуються букви IС ХС. У верхній частині хреста зображення двох спускаються ангелів з рушниками в руках; між ними поміщається пояснюється напис АГГЛІ ГДНІ. Такі хрести найчастіше зустрічаються в Середньому Поволжі. У більшості випадків на них лик Христа залишається дуже нечітким або не проглядається взагалі. Це, ймовірно, пов'язано з тим, що всі вони - переливки, виготовлені в якоїсь місцевої майстерні з більш раннього оригіналу.
Наперсні хрести XVIII-XIX ст.
Близькими до даного різновиду хреста є схожі вироби з менш вираженими бортиками на звороті. Іноді там розміщується химерний рослинний орнамент. На цих хрестах ангели знаходять свої імена Михайла і Гавриїла. Навколо самого Розп'яття з'являється точковий контур, призначений для утримання емалі.
В кінці XVII століття з'являються більш вишукані наперсні хрести, нижня частина яких роздвоюється, а бічні частини середньої поперечини, де поміщаються майбутні, розширюється. Даний хрест унікальний дивним поєднанням старих і нових форм. З одного боку, він несе явні стилістичні риси московського бароко, з його схильністю до викривленим лініях, а з іншого - повторює риси середньовічних енколпіонів і навіть домонгольских хрестів.
Наперсні хрести кінця XVII в.
Новгородський енколпіон XV в.
Давньоукраїнський натільний хрест
В цей же час з'являються кіотние хрести з майбутніми, є прототипами численних пізніх старообрядницьких хрестів такого ж виду. Ці вишукані вироби явно відчули вплив московського бароко. Тіло Розп'ятого Христа має витягнуту і сильно вигнуту форму. Настільки ж витягнуті і фігури майбутніх Божої Матері і Іоанна Богослова. У наскрізному навершя хреста - образ Спаса Нерукотворного, нижче образ Благовіщення. Над середньої перекладиною хреста розміщені два херувима в круглих медальйонах. Загальний розмір 150х90 мм (розміри деяких виробів можуть незначно відрізнятися) дозволяє вважати даний хрест кіотним, однак наявність отвори в навершя дозволяє йому використовуватися в якості наперсного хреста. Відливали спочатку з червоної міді, в подальшому столітті такі хрести виготовлялися з латуні; нерідко їх поверхня була прикрашена емалями. Для цього типу хреста так само існує домонгольський прототип - унікальний бронзовий хрест, знайдений на Княжій горі в Києві.
Кіотний хрест з двома майбутніми. Кінець XVII ст.
Давньоукраїнський хрест з майбутніми. X-XIII ст.
Доля бароко вУкаіни в значній мірі відрізняється від його європейської історії. Якщо в Європі бароко з'явилося як закономірний розвиток маньєризму, що вийшов з мистецтва Ренесансу, і знаменувало часткове повернення до естетики Середньовіччя, то російське бароко, не забувши про свій власний Російському Відродженні, підхопивши європейські ідеї, розвивало їх на своїй власній культурному ґрунті. 3
Основна історична особливість поширення цього художнього стилю вУкаіни полягала в тому, що, починаючись як власний стиль, головним чином, в архітектурі, московське бароко з'єднується з європейським, стаючи в повній мірі великим художнім стилем. Протягом півтора століть з середини XVII і до самого кінця XVIII століття бароко панує в літературі і мистецтві, в суспільно-політичної думки, богослов'ї, поезії, стилі мислення, лінії поведінки.
Незаперечно вплив бароко на іконопис, а також церковно-прикладне мистецтво, в тому числі і мідне лиття. Найбільш виразно стилістичні особливості бароко виявляються в пластиці натільних хрестів, які були найчисленнішими виробами ливарного виробництва, а так само що з'явилися в цей час хрестів наперсних і кіотних. Різноманіття і мінливість, які є головною особливістю художнього стилю бароко, дуже наочно проявляються в цій області церковного мистецтва. При цьому барокові елементи виникають тут раніше інших областей мистецтва, чи не раніше архітектури. Так В.Н. Перетц зазначає: «Мабуть, з кінця 15-го або з початку 16-го століття в Московській Русі складається той новий, відмінний від найдавнішого південного, тип меднолітих виробів, який далі з невеликими варіаціями панує в промисловості до 19-го ст. включно. ... Отримують особливо широке поширення наступні види меднолітих виробів: хрести осеняльние, часто прикрашені емаллю, хрести наперсні, хрести тільні, різноманітної форми, хрести невизначеного призначення (кіотние, надворотного?), прикрашені іконами свят, іноді увінчані ланцюгом херувимів на стрижнях ... » . 4
Наперсний хрест XVII в.
Наперсні хрести XVII-XVIII ст. 5
Одним з яскравих прикладів наперсних хрестів, виконаних в стилі московського бароко, є невеликий, розміром 91х58 мм, наперсний хрест з чотирма майбутніми і херувимом у верхній частині. Хрест має килевидное завершення, характерне для натільних хрестів XVI століття; на кінцях перекладин розташовані характерні для московського бароко кульки.
Ще більш яскраво риси бароко виявляються в більш поширених типах наперсних хрестів, кінця XVII століття, які зрідка тиражувалися і в виливках подальшого XVIII століття.
Оскільки, починаючи з XVIII століття, мідне лиття зосередилося в основному в старообрядницької середовищі, ці хрести з вираженими рисами стилю бароко широкого поширення не отримали. Їх ошатний, святковий вигляд вносив дисонанс в суворе і суворе мистецтво ревнителів древнього благочестя. Однак більш стримані хрести епохи Великого Московського Собору були прийняті старообрядцями і перебували в обігу протягом щонайменше ще одного століття. Це великі, розміром 120х80 мм, вироби з кріновіднимі завершеннями гілок. Зауважимо, що така форма перекладин хреста характерна для давньоукраїнських тельников домонгольського часу.
Наперсні хрести XVII-XVIII ст.
Перше, що кидається в очі кожному, хто бачить хрест даного типу - це дві «трійці», розташованих у верхній і нижній частинах хреста. Безумовно, така композиція є даниною стилю бароко з його схильністю до «симетричною асиметрії». Якщо верхня Трійця не викликає сумнівів - це традиційний для українського мистецтва образ Святої Трійці, то нижня при уважному розгляді виявляється «трійцею нечестивих», зображенням трьох згаданих в Євангелії римських воїнів, захоплених дільбою одягу розп'ятого Христа. Істинність цієї здогадки підтверджується написом, що йде по контору нижньої лопаті хреста; це відомий текст псалма «разделіша ризи Моя себе і про шату Мою меташа жереб».
Хрести даного типу дуже ошатні. Нерідко вони були прикрашені різнокольоровими емалями. Існує кілька ізводів даного типу хреста. На деяких з них під руками Спасителя знаходяться схематичні зображення храмів. Існують хрести, в нижній лопаті яких замість воїнів зображуються двоє святих. Найчастіше це Микита Бесогон в парі з Миколою Чудотворцем (в цьому випадку вище біля підніжжя Хреста поміщені святі Тихон і Міна) або двоє Сергій і Никон (?) Радонезького (на хрестах даного типу на середній перекладині над руками Спасителя розташовані зображення ангелів).
Наперсний хрест кінця XVII в. 6
Бурхливий вторгнення бароко в російське церковне мистецтво торкнулося і виробництво меднолітих ікон і хрестів. Однак естетика цього великого художнього стилю не цілком корелювала з традиційним українським благочестям. Не заперечуючи краси як такої, воно не задовольнялося красою бароко, яка представлялася позбавленої духовної глибини, і справжньої релігійності і зводилася особливо в пізніх зразках до чистої декоративності. Експерименти в цій області створювали дивовижні по вишуканості виробі, які, однак, не йшли в серію, жодного разу не відтворювалися в повторних виливок, залишаючись свідоцтвом мистецького пошуку майстра, в якому «почуття всесвітньої чуйності» компенсувалося укорененностью в духовній традиції.
Прикладом таких експериментів є наперсний хрест кінця XVII століття з образом Входу в Єрусалим у верхній лопаті, херувимами, перемістившись в підніжжя і традиційними ангелами у верхній частині, більш нагадують своїми формами античних купідонів.