Хрещення як символ порятунку, безкоштовні курсові, реферати, дипломні роботи
Третя точка зору розглядає хрещення як символ, зовнішня ознака або показник того, що відбувається в віруючу внутрішнього зміни 1686. Воно служить публічним свідченням віри людини в Ісуса Христа. Це обряд прилучення - ми хрестимося в ім'я Христа 1687.
Хреститися повелів Христос (Мф. 28: 19-20). Оскільки цей обряд наказаний Їм, його слід розуміти скоріше як припис, а не як таїнство. Сам по собі він не виробляє в людині якогось духовного зміни. Ми продовжуємо здійснювати обряд хрещення просто тому, що так повелів Христос, і тому, що він грає роль ...
публічного свідоцтва. Він підтверджує факт порятунку людини для нього самого і для оточуючих.
Обряд хрещення не передати якісь прямі духовних благословень. Зокрема, ми не відроджуємось завдяки хрещенню, бо воно передбачає віру, що веде до порятунку. Воно, отже, служить свідченням того, що людина вже відроджений. Якщо в хрещенні і є якась духовна користь, то вона полягає в тому, що воно вводить людину в місцеву церкву 1688.
З точки зору тих, хто розглядає хрещення як по суті свій зовнішній символ, питання про об'єкти хрещення має дуже велике значення. Кандидати на прийняття обряду хрещення повинні вже пережити нове народження завдяки своїй вірі. Вони повинні демонструвати ясні свідчення відродження. Хоча церква або особа, яка вчиняє обряд, не можуть в повній мірі судити про кандидата, необхідно все ж упевнитися принаймні, що він розуміє сенс церемонії. Це можна визначити, запропонувавши кандидату розповісти, як він прийшов до віри, або відповісти на деякі питання. Підстава для такої обережності перед вчиненням обряду хрещення знаходимо в словах Іоанна Хрестителя фарисеям і садукеям, які прийшли до нього хреститися: "Роде зміїний, хто вас надоумив утікати від гніву майбутнього? Принесіть же гідний, плід покаяння" (Мф. 3: 7-8) тисячу шістсот вісімдесят дев'ять.
Хрещення, про який тут йде мова, - хрещення віруючих. Але не обов'язково хрещення дорослих. Це хрещення тих, хто відповідає умовам порятунку (покаяння і активна віра). Підстава для такої позиції можна знайти в Новому Завіті. Перш за все, є негативний аргумент, або аргумент за замовчуванням. Bee люди, поіменно названі в Новому Завіті як прийняли хрещення, були вчасно хрещення дорослими 1690. Твердження, що "при хрещенні цілих сімей напевно хрестилися і діти" або що "ми не можемо з упевненістю говорити, що діти не хрестилися", не мають великої ваги в очах прихильників хрещення віруючих, і дійсно, такі аргументи виглядають в кращому випадку недостатньо обґрунтованими. Далі, Писання ясно показує, що особиста усвідомлена віра в Христа - необхідна умова хрещення. У Великому Дорученні веління хрестити слід за велінням вчити (Мф. 28:19). Іоанн Хреститель вимагав покаяння і сповідання гріхів (Мф. 3: 2, 6). В кінці своєї проповіді на П'ятидесятницю Петро закликав спочатку до покаяння, а потім до хрещення (Діян. 2: 37-41). Формулу "віра, потім хрещення" ми бачимо в Деян. 8:12; 18: 8 і 19: 1-7 1691. Всі ці міркування ведуть до висновку, що хрестити слід тільки свідомих віруючих.
У питанні про способи хрещення є деякі розбіжності. Деякі групи, зокрема меноніти, хрестять тільки віруючих, але не зануренням 1692. Але більшість прихильників хрещення віруючих використовують тільки занурення, їх зазвичай називають баптистами. Якщо хрещення розуміється як символ або свідоцтво порятунку, вже отриманого людиною, не дивно, що основним його способом вважається занурення, бо вона якнайкраще уособлює воскресіння віруючого з духовної смерті +1693.