Хосе Ортега-і-Гассет - що таке філософія стор 28

Але залишимо тепер ці дослідження в області пристрастей і звернемося знову до нашого предмету. Ми бачили, як скептицизм вчить людину не вірити в реальність зовнішнього світу і, як наслідок, не цікавитися ним. Але в цьому першому акті він зупиняється, будучи сліпим, біля воріт людини внутрішнього. Як говорив Гербарт: "Кожен новачок - скептик, але кожен скептик - всього лише новачок".

Відсутня позитивний мотив, інтерес до суб'єктивності, необхідний для того, щоб вона привернула до себе увагу і висунулася на перший план. Цим ми зобов'язані християнину, Грецькі боги не більше, ніж верховні космічні сили, вершини зовнішньої реальності, велична міць природи, В піраміді вершина займає панівне місце, належачи, в той же час самої піраміді. Таким же чином грецькі боги знаходяться над світом, але становлять його частину, його справжній колір. Бог річки і бог лісу, бог хліба і бог блискавки - це божественна ціна земних реальностей. Сам Бог євреїв з'являється з блискавкою і громом. Але християнського Бога не побачиш ні з блискавкою, ні з річкою, ні з вірному, ні з громом. Це йог дійсно трансцендентний і неземної, його спосіб буття не можна порівняти ні з якою космічної реальністю. Жодна частина його, аж до кінчика стопи, що не пройнята цим світом, його не торкається. З цієї причини для християнина найбільшим таїнством є втілення. Те, що Бог, абсолютно несумірний зі світом, в якийсь момент вписується в нього - "і живе серед нас" - найбільший парадокс. Те, що логічно є таїнство християнства, було повсякденним життям в грецькій міфології. Олімпійські боги в будь-який момент могли скористатися тілами земними і не завжди людськими, втілюючись в лебедя, розтягнений над Ледой, або в бика, що відносить на спині Європу.

Тема нашого часу. - Корінна реформа філософії. - Основне ванне Універсуму - Я існую для світу, і світ існує для мене. - Життя кожного.