Грозний, жіночу хустку - символ моральності чеченців

Зударійн йовлакх - божарійн мах. / Х-А. Кадиров /

Чеченський традиційний костюм став як би зоною збереження локальних етнічних особливостей і залишався самобутнім аж до XX ст. Замкнутість побуту горянки, внутріобщінние шлюби, суворі звичаї і звичаї впливали на збереження споконвічно національних форм одягу. Комплекс жіночого одягу був закритий для різних зовнішніх впливів, а якщо навіть щось переймалося, то дуже повільно і обережно.

Більш точно про характер жіночого одягу можна судити за збереженими речовим зразкам, що належать в основному до XIX - нач.XX ст. Більшість артефактів знаходяться в музеях, у зберігачів та в приватних колекціях.

Головний убір - один з найцікавіших предметів в складній системі компонентів, що входять в народний костюм чеченців.

Але жінка поспішала до них і раптом

Хустка чоловікам під ноги кидала.

І падало зброю з рук.

Про жінки, поки в смертельній злості,

Чи не підняли мечів материки,

Чоловікам під ноги швидше киньте

Свої в сльозах намоклі хустки.

У традиційній культурі жінок-чеченок хустки становлять невід'ємну частину їх національного одягу.

Дівочі головні убори. Жіночий головний убір представляє досить складний комплекс, що несе в собі значну інформацію. Він дозволяє відрізнити дівчину від заміжньої жінки, а іноді дає і ще якихось пояснень (розрізнялися головні убори просватанной дівчата, вдови, баби і т.п.). У ньому часто стійко зберігалися архаїчні риси, окремі його елементи мали охоронно-магічні функції.

Відверто кажучи, жінка з непокритою головою у чеченців здавна сприймалася як морально, так і морально неповноцінною. За чеченському менталітету хустку завжди був символом моральності, а його відсутність - аморальністю. Інша справа, що свідчить з цього приводу офіційний закон.

В даному випадку правомірно поставити питання: чи є пропаганда моральних і моральних підвалин чеченського суспільства порушенням законів країни або порушенням будь-яких статей КК країни? Звичайно, ні!

Тоді що ж такого протизаконного розвідали ініціатори звернення з приводу носіння хустки і ініціатори цього ажіотажу навколо хустки. Може бути, їм не подобається, що ми хочемо зберегти своє обличчя і повернути колишній статус своїм національним звичаям? Мене все підтримають в тому, що краще ходити в хустках, ніж голими вриватися в Божий дім.

Чому навіть в цьому випадку об'єктом нападок обрали нас? Те лезгинка наша комусь не подобається, то хустку «навколо горла обмотався». Невже досі не зрозуміло, що чеченці ніколи не перестануть танцювати лезгинку, а чеченки - носити хустки? Напевно, ми ніколи не перестанемо терпляче роз'яснювати наше ставлення до цієї нав'язаної проблеми, а при необхідності давати і гідну відсіч тим, хто намагається відірвати нас від наших національних коренів і традицій.

В даному конкретному випадку мова йде про дотримання традиції, пов'язаної з формою одягу і узаконеної тисячолітнім звичаєм. Думаю, багато хто погодиться зі мною в тому, що носіння хустки в певному сенсі є великим мистецтвом. Красиво зав'язаний хустку - це доглянута голова дівчини або жінки, що створює крім усього і естетичний ефект в суспільстві. І це, врешті-решт, інформація для роздумів. Бо пишна укладка волосся, обрамлена хвилями хустки, це - свого роду таїнство, грайлива зачіска школярки, прихована косинкою - чимала загадка для молодої людини, а підв'язаний під підборіддя хустку - може свідчити про трагічний період в житті жінки.

А пропаганда носіння хустки, до речі, ведеться не в пику кому-небудь або на зло жінкам, а щоб уникнути моральної деградації суспільства і в ім'я збереження національної самобутності та культурної самодостатності, що відрізняє чеченський народ на протязі його тисячолітньої історії.

Тим часом зазначу, що проблема духовно-морального відродження населення стоїть дуже гостро в усіх регіонах Укаїни. У цьому процесі беруть активну задіяно духовенство: в мусульманських регіонах - працівники муфтіятів і імами на місцях, в християнських - священики і предстоятелі церков і т.д. Окремо зазначаємо, що в Чеченській Республіці робота по духовно-моральному вихованню населення, а особливо підростаючого покоління, ведеться глибоко, всебічно і ефективно. Ця робота може стати прикладом для інших.

Як позитивний результат на загальному тлі ми маємо колосальну перевагу перед усіма іншими регіонаміУкаіни, які буквально стогнуть від розбещеності, алкоголізму, наркоманії та криміналу. І в досягненні цього морального, морального, духовного переваги, скажу без перебільшення, багато зробив Глава Чеченської Республіки, ГеройУкаіни Р.А. Кадиров, демонструючи високі якості своєї душі, похвальну в усіх відношеннях щиру прихильність до наших народних звичаїв і традицій.

Чому ж злостивці, що роздувають наклепницькі міфи з використанням провокаційних ідеологічних штампів типу горезвісної «шаріатізаціі Чечні», не говорять про це? Адже кожен крок Глави Чеченської Республіки Рамзана Кадирова спрямований на посилення як самойУкаіни, так і на зміцнення дружби народів, що її населяють, і відповідає букві українських законів і норм шаріату.

Тому спроби як відомих громадських деятелейУкаіни, так і їх послідовників, які прагнуть дискредитувати ідею духовно-морального виховання населення Чечні, вважаю негідними як з моральної, так і з ідеологічної точки зору.

З точки зору нормативної етики хустку, його наявність або відсутність є показником стійкості жінки, її моральної чистоти.

Необхідно знати, що хустку - це фактор морального рівноваги суспільства, фактор гармонізації взаємин між жінками і чоловіками навіть старших і молодших поколінь.

Але, на превеликий жаль, наші ідеологічні недруги не розуміють, що жінка в чеченському суспільстві користувалася перш величезною повагою і шаною ...

Повторимося, ще в недалекому минулому жіночу хустку, кинутий між дерущимися чоловіками, змушував опускати занесені кинджали і рушниці, спрямовані один на одного в лютій сутичці.

Чому ж саме хустку володів настільки магічною силою? Є такі пояснення як версія.

У період матриархального ладу у предків вайнахів виникли жіночі суспільства, які в усній народній творчості «дожили» до сьогоднішнього дня.

Були у вайнахів три богині (три гурії) - Маьлха-Аьзні (богиня краси), Діка (богиня добра), богиня Даруй де Куока, або Маша бузу Куока (богиня світу), яка ткала «матерію», тобто мир.

Коли у богині Маша бузу Куок обривалася нитка, то, за переказами, між народами починалася війна і тривала до тих пір, поки вона не з'єднає нитку. Тобто, якщо богиня ткала, то народи жили в світі. Шматок матерії (або жіночу хустку), кинутий між людьми, народами, природно, означав, що між ними встала богиня світу. Люди вірили в диво жіночої хустки, який символізував богиню світу і відповідно на нього реагували. Хустка була необхідною ланкою в регулюванні взаємовідносин людей, це була остання можливість загасити гнів і зупинити смерть.

Одна з іронією сучасного світу - ставлення до жіночого головного убору в різних культурах. В одних випадках головна хустка на голові у жінки шанується як знак святості, коли його одягають католицькі черниці, а в інших - піддається брані, як знак утиски, коли його одягають мусульманські жінки з міркувань скромності і благочестя.

Сьогодні деякі європейські країни докладають значних зусиль, щоб законодавчо ввести заборону або обмеження на носіння головних хусток (хіджабів) мусульманками. Такі законодавчі акти підривають основи терпимості і рівності в суспільстві, яке бореться за плюралізм і свободу віросповідання. В даний час Франція розглядає можливість повної заборони на носіння хусток (хіджабів) у школах. У двох землях Німеччини запропонований законопроект, який забороняє носіння хусток в загальноосвітніх установах.

Далі мова піде про хіджаб, благочесті покриття голови мусульманськими жінками, в порівнянні з іудейсько-християнською традицією носіння головних уборів жінками.

Деякі на Заході вважають головну хустку, який традиційно носять мусульманські жінки з міркувань благочестя, найбільшим символом гноблення і залежності. Подивимося, як же йде справа в іудейсько-християнської традиції, і спробуємо встановити історичну правду. Як пише іудейський рабин Менхейм М. Брейер (професор біблійної літератури в університеті Ісуса Навина) в своїй книзі «Єврейські жінки в рабинської літературі», виходячи в люди, єврейські жінки за традицією покривали голову, часто закриваючи все обличчя і залишаючи відкритими тільки очі. Він цитує деяких знаменитих древніх рабинів, які говорили, що «не личить дочкам Ізраїлевим ходити з непокритою головою» і проклинали тих, «хто дозволить дружині своїй ходити з непокритою головою, ... а жінка, яка відкриє свою голову для прикраси, так буде втягнута в злидні ». Іудейські закони забороняли вимагання благодаті для кого-то або читання молитов в присутності заміжніх жінок без хустки, оскільки непокриті жіночої голови розглядалося як нагота.

Жінки нижчого рівня часто одягали хустку, щоб справити враження приналежності до вищого класу. Те, що хустку був знаком благородного походження, було причиною того, що в староєврейською суспільстві його заборонялося носити жінкам легкої поведінки. Однак публічні жінки часто носили спеціальний головний шарф, щоб виглядати респектабельнее. Єврейські жінки, що живуть в Європі, продовжували носити хустки до XIX століття, коли їх життя стало більш тісно асоціюватися з навколишнім світським оточенням.

Зовнішній тиск європейського способу життя в XIX столітті змушувало багатьох з них виходити на вулицю з непокритою головою. Деякі єврейські жінки порахували більш зручним для себе замінити традиційний хустку на перуку, як на іншу форму головного покриву. Сьогодні багато юдейки не покривають голову, за винятком тих випадків, коли вони йдуть в синагогу. А деякі з них, наприклад, належать до секти хасидів, до сих пір користуються перуками.

Що можна розповісти про християнську традицію? Добре відомо, що католицькі черниці покривають свою голову хусткою вже протягом сотень років, але це ще не все. Християнський апостол Павло в Новому Завіті зробив кілька цікавих зауважень про носіння хустки жінками: «Хочу також, щоб ви знали, що всякому чоловікові голова Христос, а жінці голова - чоловік, а Христу глава - Бог. Кожен чоловік, що молиться чи пророкує з головою покритою, осоромлює свою голову. І кожна жінка, що молиться чи пророкує з головою, соромить свою голову, бо це те саме, як якщо б вона виголена. Бо коли жінка не покривається, хай і стрижеться; а коли ж жінці сором стригтися чи голитися, нехай покривається. Отже, чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава Бога, а жінка чоловікові слава. Бо чоловік не походить від жінки, але жінка від чоловіка; не створений бо чоловік ради жінки, але жінка ради чоловіка. Тому жінка повина мати на голові знака влади над нею, для ангелів »(1 Кор. 11: 3-10).

Аргументація християнського апостола Павла в доказ необхідності носіння хустки жінками полягає в тому, що хустку символізує знак влади чоловіка, який є образом і славою Бога над жінкою, яка була створена з і для чоловіка. Св. Тертуліан в своєму знаменитому трактаті «Про обов'язковість носіння хусток для незайманих» писав: «молоді дівчата, ви носите свої хустки на вулицях, отже, ви повинні носити їх в церкві, ви носите їх перед чужинцями, тоді чому б вам не носити їх перед вашими братами ... ».

Серед канонічних законів католицької церкви є закон, який вимагає від жінок, щоб вони прикривали свої голови в церкві. Деякі християнські конфесії, такі, наприклад, як аманіти і меноніти, змушують своїх жінок носити хустку і до цього дня. Причини, за якими треба носити хустки відповідно до висловом лідерів їх церков, полягають в тому, що «покриття голови - це символ підпорядкування жінок чоловікам і Богу», що відповідає вислову християнського апостола Павла в Новому Завіті. З вищесказаного випливає, що носіння головного убору жінкою не є ознакою виключно мусульманського віросповідання.

Однак іслам поставив це їй в обов'язок. Коран наказує віруючим чоловікам і жінкам опускати погляди землі і зберігати скромність. Священний Коран ставить віруючим жінкам в обов'язок закривати голову, шию і груди: «Скажи віруючим, щоб вони опускав свої погляди; зберігали б себе від чуттєвих побажань: в цьому для них найбільша чистота. Бог відає їх справи. Скажи також і віруючою жінкам, щоб вони опускав свої погляди; зберігали б себе від статевих побажань; показували б тільки ті зі своїх нарядів, які назовні, накладали собі на груди покривала ... »(Коран 24:30, 31). Священний Коран роз'яснює, що хустку - це невід'ємна частина благопристойності: «Пророк! Скажи подружжю твоїм, дочкам твоїм, дружинам віруючих: щільніше опускали б вони на себе покривала свої: при такому опусканні вони не будуть впізнавані, і тому не будуть оскорбляеми. Бог - прощає, милосердний »(Коран 33:59).

У цьому вся суть. Благочестя пропонується жінці для її ж захисту від образ, або, простіше кажучи, благочестя - це захист для жінки. Хіджаб, на відміну від хустки в християнській традиції, це не знак влади чоловіка над жінкою і не знак жіночого підпорядкування чоловікові. Хіджаб, на відміну від хустки в іудейської традиції, це не знак розкоші або відмінності деяких заміжніх жінок благородного походження. Хіджаб в ісламі - це знак благочестя, яке підкреслює цілісність особистості жінки.

Таким чином, традиційне народне костюм - це історично сформований продукт національної культури, пов'язаний зі способом життя, звичаями, кліматичними умовами, історичними подіями, і особливо - зовнішнім виглядом людини. Традиційний жіночий костюм підкреслює силует. При достатній ширині одягу обриси жіночого тіла будуть приховані. Такий ансамбль неодмінно доповнюється головним убором і косою (косами) значної довжини. Отже, костюм можна назвати знаковою системою або мовою культури, де відбувається накопичення, оформлення в текст і передача культурної інформації.

Мова костюма, поряд з усним мовленням, розширював діапазон знань і уявлень суспільства і служив для передачі інформації наступним поколінням. У традиційному народному костюмі, як у символіко-знаковій системі, зашифрований життєвий досвід багатьох поколінь.

доктор історичних наук, професор,

завідувач відділом етнології

Інституту гуманітарних досліджень Академії наук ЧР