громадська думка

Суспільно-політична і культурна жізньУкаіни в XVI столітті характеризувалася ще однією особливістю.

При посиленні самодержавної влади в країні йшло поступальний розвиток вільнодумства.

У промовах великого князя воно звучало як високоумнічество. Сам Іван III зіткнувся з критикою своїх особистих взаємин з членами великокнязівської сім'ї. Преподобний Йосип Волоцький якось назвав його Каїном, натякаючи на братовбивство. На рубежі XV XVI ст. в країні розгорнулася боротьба з єрессю. Єретичні вчення зародилися в Новгороді, але потім за допомогою ряду церковних і світських ієрархів і самого великого князя стали розвиватися і в Москві. Новгородської-московських єретиків підозрювали в іудаїзмі, а тому в полемічних перестрілках називали їх жидовствующими.

Найбільш крайні з них заперечували церковну організацію і обряди. Заперечували чернецтво і критикували ченців за пияцтво, обжерливість, а набуток, не визнавали вчення про Трійцю, а Христа вважали простою людиною, а не Богом, як офіційна церква. Критикою користолюбства єретики зближувалися з так званими нестяжателямі Ніл Сорський, противниками великого монастирського землеволодіння.

У підсумку верх одержали иосифляне послідовники Йосипа Волоцький прихильники сильної великокнязівської влади, жорстких монастирських статутів і великого землеволодіння. Крім того, саме з їхнього боку був висунутий почин обожнювання великокнязівської влади. Церковні собори 1503 і 1504 рр. засудили єретиків на спалення. Боротьба з єретиками і нестяжателямі тривала і далі. У 1525 р за єресь і нестяжательскіе погляди був засуджений церковним судом філософ, письменник і перекладач Максим Грек Михайло Триволис, довгі роки працював в Москві.

Вільнодумство і елементи єретичних навчань проникають у глиб суспільства, охоплюючи середні і нижчі верстви населення. У 1553 був засуджений і засланий в Иосифо- Волоколамський монастир московський дворянин Матвій Семенович Башкин.

Він заперечував церковні обряди, ікони і таємницю сповіді. Холопство, на його думку, суперечило християнським ідеалам. Цей дворянин сам роздер кабальні грамоти на своїх холопів. Побіжний холоп Феодосій Косий, що сховався в Литві, йшов ще далі. У систему його поглядів входили заперечення світської і духовної влади, скасування податкової системи, проповіді рівності всіх народів. Середина XVI століття період складання та подання проектів державного перебудови.

Одна лише надія у Пересветова на царя, причому на грізного і мудрого. Чи не мочно царю без грози бити як кінь під царем без вузди, тако і царство без грози. Цар сам повинен видавати закони, видавати платню воїнам, призначати суддів та податківців. Цар діє не один, а в оточенні мудрих радників.

Розвиток вільної громадської думки середини XVI століття, як і початку цього століття, було зупинено силою. У 1504 р в Москві палали вогнища, на яких спалювали єретиків, а в 1565 р в країні запанувала опричнина. Держава обрало інший шлях реформ.