Григорія Палами 1
Свт. Григорій Палама, ікона
Народився в 1296 р в Константинополі [1] в багатій родині, 20 років прийняв чернецтво в одній з афонських обителей. Його духовним наставником був преподобний Григорій Візантійський. 1336 року в скиту св. Сави він зайнявся богословськими працями, яких не залишав до кінця життя.
Особливо відомий суперечка його з Варлаамом Калабрійським і Акіндіним про Фаворського світла; Палама в цій суперечці відстоював вчення Церкви, що світло цей не є творіння, але світло прісносушний (нетварне; див. Також Исихазм). З цього приводу в 1341 в Софійському Константинопольському храмі під головуванням патріарха скликаний був собор. на якому Палама викрив оману Варлаама так, що останній вирішив піти в Італію.
У 1344 року патріарх Іоанн XIV Каліка. прихильник вчення Варлаама. відлучив св. Григорія від Церкви і уклав в темницю. У 1347 році, після смерті Іоанна XIV, св. Григорій був звільнений і зведений в сан архієпископа Солунського. В одну з його поїздок до Константинополя візантійська галера потрапила в руки турків, і святителя протягом року продавали в різних містах. Лише за три роки до смерті св. Григорій повернувся в Солунь.
Полеміка з Варлаамом
Афонські ченці були вкрай схвильовані нападками Варлаама і звернулися до одного з видатних візантійських подвижників і вчених - Григорію Палама з проханням поговорити з Варлаамом і переконати його припинити словесні і письмові на них нападки і не ображати святих мужів, почитали божественний вогонь.
Палама, який мав і раніше привід висловлюватися проти богословсько-філософських поглядів Варлаама, тепер з усією силою свого вченого таланту і літературної уміння виступив проти порицателей візантійського чернецтва і його різких суджень про богоугодного исихии.
Він написав (в період 1338 -1340) дев'ять слів проти Варлаама, розділивши їх на три тріади. Варлаам відповів своєму літературному противнику твором «Κατα μασαλιανων» ( «Проти мессаліан»). У суперечку втрутилися і інші особи: Палама знайшов собі співчуття у вселенського патріарха Філофея. цариці Анни та її сина Іоанна Палеолога. у царедворця, а пізніше імператора, Іоанна Кантакузина і, звичайно, в середовищі візантійських, особливо афонських безмовників, а Варлаам мав прихильників в особі богослова і філософа Григорія Акиндина і історика Никифора Григора. Таким чином, склалися дві партії - варлаамітамі і паламітов, - в суперечка розгорілася з великою силою.
Весь пекучий предмет спору зосереджувався на питанні про суть в енергії Божества (ή Θεία ουσία καὶ ὲνέργεια): чи є енергія саму суть Боже або ж немає. До постановки цього питання прибутку за рахунок іншого: що таке було світло Господнього Преображення на Фаворі - істота Боже чи ні.
Основна думка Варлаама полягала в тому, що божественне осяяння є наука і знання, яке дається в доля тим, хто чистий серцем і виконує заповіді Божі. Таке саме було висвітлення учнів світлом Господнім під час пробудження на горі Фавор; воно мало на меті повідомлення вищого знання апостолам і не було за своєю природою чимось нематеріальним або виливом самого істоти Божого, але тільки примарою, уявним чином, створеним саме для цієї мети.
Палама ж і афонські монахи відстоювали ту думку, що засяє на Фаворі світло, за вченням отців Церкви, хоча і не є саму сутність Боже, але й не уявний образ: це є нерозлучно прісносущное Божественному суті прояв і здійснення, інакше - це є природна властивість і енергія (φυσικη χάριζ καί ένέργεια) Божества.
Варлаам заперечував на це: якщо освітлення учнів на Фаворі було дією повідомлення їм Божественного істоти, то треба зробити висновок, що цей світ тотожний з істотою Божим і що істота Боже може повідомлятися людині і є людським почуттям.
Чи не істота, - відповідав Палама, - а енергія Божественна, благодать і слава, приділяється від істоти Божого святим. Притому енергія Божественна нероздільна від істоти Божого, як нероздільний Син від Отця або Дух Святий. або як невіддільний промінь від сонця і теплота від вогню; значить в такому вченні немає думки про двобіжжя. І подібно до того, як істота сонця, тобто диск його як неподільний вище променів і сяйва, що посилається людським оком, точно так же, згідно з вченням церкви, і божественне істота як неподільне і невидиме вище посилаються йому сяйв, енергій і доброти, яку повідомляє святим Пресвята Трійця.
Варлаам і його прихильники заперечували проти такого розуміння взаємовідносин суті Божества і Його енергії та в подальшій полеміці прийшли до пантеїстичним поглядам.
Вчення Варлаама як єретичне викликало осуд Церкви. З приводу нього скликалися собори в 1341. 1347. 1351. +1352 і 1368. На цих соборах вчення Палами і його прихильників було визнано згодним з вченням церкви, а Варлаам і його учні анафематствувала.
- анафема тим, які приймають возсіяв від Господа світло при Божественному Його перетворенні то за образ і тварюка і привид, то за саму сутність Боже, і які не сповідують, що Божественний той світ не є ні істота Боже, ні тварина, але нестворена і фізична благодать і освітлення і енергія, завжди відбувається з самого істоти Божого.
- Анафема тим, хто приймає, що Бог не має фізичної енергії, а одне тільки істота, і що немає жодної різниці між істотою Божим і енергією, хто не хоче думати, що як з'єднання Божественної істоти і енергії несліянно, так і відмінність незмінно.
- Анафема тим, хто приймає, що будь-яка фізична можливість та енергія Божества є створення.
- Анафема тим, які говорять, що якщо допустити відмінність в істоті і енергії Божества, то значить мислити Бога істотою складним.
- Анафема тим, хто думає, що одному тільки суті Божу властиво ім'я Бога, а не енергії.
- Анафема тим, хто приймає, що істота Боже може бути пріобщаемо (тобто людям), і хто не хоче допустити, що прилучення властиво благодаті і енергії.
- Вічна пам'ять найсвятішому митрополиту Солунського Григорію Палама, який скинув єретиків Варлаама і Акіндіна. дерзнули назвати фізичну і нероздільну енергію і можливість Божества, а так само і всі фізичні властивості Святої Трійці створеними, а також привносити вчення про платонівських ідеях і еллінські міфи.
Незабаром після смерті він був зарахований до лику святих, бо ще за життя сподобився одкровень і мав дар зцілення. Патріарх Константинопольський святитель Філофей Коккін написав житіє його і послідовність церковної служби в пам'ять його.
У іконописної традиції зображується в богослужбовому вбранні (підризнику, єпитрахилі, поясі, поручах, палиці, фелони / простий або хрещатої / або сакос, омофор) і чобітках з благословляючою правицею і Євангелієм в лівій руці [2]. Типом грек, сивий, волосся кучеряві, борода велика, широкуваті; особа приємне з слізливими очима; лагідний, дуже розумний [3].
Святитель Григорій Палама Православ'я світильнику, Церкви утвердження і вчителю, ченців доброто, богословів поборниче непоборний, Григорію чудотворче, Фессалонітського похвало, проповіднику благодаті, молися завжди спастися душам нашим.
Премудрості Священний і Божественний орган, богослов'я світлу згідно трубу, оспівуємо тебе Григорія Богоглагольніче: Але яко розум розуму першому майбутніх, до нього розум наш отче настави, щоб ми взивали до: Радій проповіднику благодаті.
література
використані матеріали
[1] на days.ru - "в Малій Азії"