Глава друга тлумачення на Євангеліє від луки

глава друга

Перепис відбувається для того, щоб, коли всякий піде до своєї вітчизни, і Діва прийшла до Віфлеєму, свою батьківщину, і таким чином Господь народився у Вифлеємі, і виповнилося пророцтво. Коли єдиний Бог, маючи припинити багатобожжя, пристойно було і державствовать одному цареві - кесарю. Разом з усіма записується і Христос. Господу і слід було записуватися із всесвітом, щоб освятити записуються і скасувати рабство; бо як, зазнавши обрізання, Він скасував обрізання, так, записавшись як раб, скасував рабство нашої природи. Бо працюють Господу вже не суть раби людей, як каже апостол: "не ставайте рабами людей" (1 Кор. 7, 23), але якщо по тілу і раби, то по духу вільні, не захоплюючись нечестием панів. - Панове справедливо назвав Сином Діви, "Первістком", хоча ніякого іншого вона не народила, бо народжений першим називається первородним, хоча б після нього і не народжувався інший. - Потрібно Було в яслах, можливо, для того, щоб від початку навчити нас смиренності, а можливо, і для того, щоб символічно показати, що Він з'явився в цей світ - місце, населене нами, уподібнившись нерозумним худобі (Пс. 48, 13. 21). Бо як ясла належать худобі, так і світ цей - нам. Отже, світ - ясла, а ми - нерозумні тварини; а щоб викупити нас від нерозуміння, для цього Він і з'явився тут.

А в тій стороні були на полі пастухи, які містили нічну варту у стада свого. Аж ось Ангол Господній, і слава Господня осяяла їх, і вони налякалися страхом великим. І сказав їм Ангел; Не бійтеся; я звіщаю вам велику радість, яка буде всім людям: бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь; А ось вам ознака: ви знайдете Дитину сповиту, що лежить в яслах. І ось раптом з'явилася з Ангелом численне воїнство небесного війська, що Бога хвалили й казали: Слава Богу на висоті, і на землі мир, в людях благовоління!

Ангел є пастухам за простоту їх вдачі і незлобие, так як вони мабуть наслідують способу життя праведних, бо і стародавні патріархи, Яків, Мойсей і Давид, були пастирями. Ангел не з'явився в Єрусалим фарисеям або книжникам, бо вони були вмістилищем всякої злоби; а ті, не будучи підступні, удостоїлися божественних видінь. Господь показав цим, що Він з самого початку обрав і зробив проповідниками тих, які щиросердо інших, бо вони пішли і стали проповідувати про все це. - Ангел благовістив велику радість, яка, - сказав, - буде для всіх людей; власне для людей Божих. Бо не всі іудеї - народ Божий. Але втілення Бога було радістю і для всього роду людського. - Що означає пісня ангелів? Без сумніву, подяку гірських чинів і радість того, що ми, хто живе на землі, облагодіяні. Бо кажуть: слава Богу, на землі тепер настав мир. Перш природа людська була у ворожнечі з Богом, а тепер так змирилася, що стала в союзі з Богом і з'єдналася з Ним у втіленні. Отже, бач світ Бога з людиною? Можна розуміти і інакше. Сам Син Божий є світ, як і говорить про себе (Ін. 14, 27; 16, 33). Отже, самий світ, Син Божий, з'явився на землі. І "в людях благовоління", тобто упокоєння Боже; бо тепер Бог упокоївся і знайшов богоугожденіе в людях, тоді як раніше не були прихильні й не знаходив в людях догоди Собі.

Коли ангели відійшли від них на небо, пастухи зачали говорити один одному: Ходім до Віфлеєму й подивимося, що там сталося, про що сповістив нас Господь. І прийшли, поспішаючи, і знайшли там Марію та Йосипа, та Дитинку, що в яслах. А побачивши, розповіли про те, що було сповіщено їм про Дитятко Сем. І всі, хто почув, дивувались тому, що їм пастухи.

Пастирі ці суть образ духовних пастирів - архієреїв. Отже, архієреям належить берегти своє стадо і грати, тобто співати щось духовне і вчити народ, і тоді вони здобудуть божественних бачення і слухання. Віфлеєм - значить будинок хліба. Який же це інший будинок хліба, як не церква, в якій відкладений оно хліб? Отже, справа словесних пастирів - шукати небесний хліб, і, коли побачать цей хліб, борг їх проповідувати і іншим, подібно як пастирі, побачивши Немовля, передавали про Нього і іншим.

А Марія оці всі слова зберігала, розважаючи, у серці своїм. Пастухи ж повернулись, прославляючи й хвалячи Бога за все те, що чули і бачили, як їм сказано було.

Які слова зберігала Діва? Інші кажуть, що ті, котрі Ангол промовив до неї, і ті, котрі сказали Їй пастирі. Вона дотримувалася їх і складала в серці своїм, тобто обговорювала і у всіх знаходила одну приголосну думка, що Син Її є Бог. А мені здається, що тут словами називаються події; йдеться як би так: Марія зберігала всі слова, тобто ті події, про які я тепер кажу, і через те роблю їх словами. Бо подія, коли про нього скажуть, стає словом. Пастирі повернулися з вдячністю Богові за все; бо вони не були заздрісні як іудеї.

Після восьми днів, щоб обрізати Його Немовля, дали Йому ім'я Ісус, назване Ангелом перш зачаття Його в утробі. А коли минулися дні їхнього очищення за Законом Мойсея минулися принесли Його в Єрусалим, щоб поставити Його перед Господом, як у Законі Господнім написано: Кожне дитя чоловічої статі, що розкриває утробу, має бути посвячене Господу, і щоб принести в жертву скласти, як у Законі Господнім написано , дві горлиці або двоє голубенят.

Коли Закон дав заповіді, тоді порушники оних піддавалися анафемі. Отже, Господь обріз, щоб, і в цьому виконавши Закон і не опустивши нічого з заповіданої оним, спокутувати нас від прокляття. Так присоромити отселе ті, котрі говорять, що втілився примарно, бо як обрізаний, якщо втілився примарно? Дослідити ж, де знаходиться обрізана частина, марно. Бо не повинно вишукувати того, про що Писання промовчати. Та це й абсолютно марно. Можна сказати, що вона по відрізанні впала на землю і освятила ону, подібно як кров і вода, що минули з ребер Його. А Він відомим Йому чином зберіг частку цю ненанесення і по Воскресінні знову восприял ону, щоб і в цьому відношенні не опинитися з недоліком; подібно як і ми в воскресіння отримаємо тіло наше в цілості. Примічай, що Господь Зачавсь не негайно, як Ангел сказав: "і ось зачнеш", але після цього, коли захотів. Бо дивись, що тут говорить: "назване Ангелом перш зачаття Його в утробі". Це видно і з самого вислову, бо не сказав: "зачинаєш", але "зачнеш". З цього можна зробити висновок, що Господь Зачавсь в той час, але не в ту саму хвилину, коли говорив Ангел, а може бути, коли закінчив промову. Втім, ми говоримо це не ствердно. "Коли минулися дні їхнього очищення за Законом Мойсея минулися". Добре сказав: "за Законом Мойсея минулися", бо справді Діва не мала необхідності очікувати днів очищення, яких, в разі народження чоловічої статі, було сорок. У Законі сказано: "жінка зачне (зачне від насіння) і породить дитя чоловічої статі" (Лев. 12, 2); а Діва зачала немає від насіння, але народила від Духа Святого. Тому вона не мала необхідності, а прийшла в храм за бажанням виконати закон. Чому ж у разі народження чоловічої статі днів очищення - сім, а жіночого - вдвічі? "Якщо жінка, - сказано, - зачне, і породить дитя чоловічої статі, то буде нечиста сім днів ... А якщо породить дитя жіночої статі, то під час очищення свого вона буде нечиста два тижні" (Лев, 12, 2. 5) ? Тому що народила чоловічої статі серед вводить в світ іншого Адама, а народила жіноча стать народжує іншу Єву - посудину слабкий і убогих, посудину глиняний, розбитий, тростину обману, наставницю непослуху. - Слова Закону: "Кожне дитя чоловічої статі, що розкриває утробу, має бути посвячене Господу" збулися власне на одному Христі; бо Він Сам пробив утробу Діви, тоді як у інших матерів утробу розверзає чоловік. - Закон наказував приносити пару горлиць в показання того, що дітонародження - від чистого шлюбу. Бо про горлиці кажуть, що вона цнотлива птах, так що, втративши свого самця, з іншим не сполучаються. Якщо ж батьки не мали горлиць, то приносили двоє голубенят, щоб життя цього дитяти послужила до многочадію; бо голуб - птах багатоплідна.

Тоді був в Єрусалимі один чоловік, йому ймення Семен. Він був муж праведний і благочестивий, потіхи чекав для Ізраїля і Дух Святий був на ньому. Йому було відкрито Святим Духом, що не бачитиме смерті перш, ніж побачить Христа Господнього. І прийшов Духом у храм. І, як внесли Дитину Ісуса, щоб учинити над ним за законним звичаєм, він узяв Його на руки, благословив Бога і сказав: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, по слову Твоєму, з миром, бо побачили очі мої Спасіння Твоє, яке Ти приготував перед всіма народами, світло на просвіту поганам, і славу народу Твого Ізраїля.

Симеон ні священик, але був людиною боголюбивим; він очікував, що прийде Христос, тішить євреїв і визволитель від рабства гріховного, а може бути, і від рабства римлян і Иродова. Бо хто увірував у Христа, той воістину вільний і в честі у царів і всіх людей. Подивися на апостолів. Чи не були вони рабами римлян? А тепер царі римські шанують їх і поклоняються їм. Отже, для них, ізраїльтян, Христос став розрадою. Цей Симеон, який рухається Духом Святим, та й пішов в храм, коли Матір принесла Господа, і, прийнявши Його на руки, сповідує Богом. Бо сказати: "Нині відпускаєш раба Твого, Владико" міг сповідує, що Він є Господь життя і смерті. Дивись, як святі тіло вважають узами. Тому і говорить: "Нині відпускаєш", дозволяєш як би від уз. "За словом Твоїм": говорить про отримане ним прогнозі, що він не помре, поки не побачить Христа. "З миром" замість: в спокої. Бо людина, поки живе, мятется, як Давид говорить (Пс. 38, 7); померлий же знаходиться в світі. "З миром" - можна розуміти і інакше, саме: з отриманням очікуваного. Перш, ніж я побачив Господа, я, - каже, - ні спокійний помислами, але очікував Його і завжди думав з турботою, коли Він прийде: а тепер, коли я побачив Його, я заспокоївся і перестав думати, я дозволяю. "Порятунком" назвав втілення Єдинородного, яке Бог приготував перед усіма віками. Приготував це порятунок перед лицем усіх людей. Бо для того Він втілився, щоб врятувати світ і щоб втілення Його явлено було всім. Порятунок це є "Світло на просвіту поганам", тобто для освіти затьмарених язичників, "і в славу Ізраїлю", бо Христос є воістину слава ізраїльського народу, тому що від нього Він засяяв і воістину розсудливі знаходять для себе велич в цьому. Так говорить Симеон. А мені здається, що сему Симеону личать і слова Давида: "довготою днів нагодую його, і він бачити буде спасіння Моє" (Пс. 90, 16).

Йосиф і Матір Його, дивувалися сказаному про Нього. І благословив їх Симеон і сказав Марії, Його матері: Ось призначений Цей багатьом на падіння й на повстання багатьох в Ізраїлі і на знак сперечання, - і Тобі Самій меч душу прошиє - щоб відкрились думки багатьох сердець.

Симеон благословив обох, а мова звернув до істинної Матері, залишивши мнимого батька. "Се, - каже, - Цей багатьом на падіння й на повстання багатьох в Ізраїлі"; на падіння невіруючих, а віруючим - на повстання. Або інакше: Господь лежить на падіння зла, що гніздиться в душах наших, і на повстання добра; падає блуд, повстає цнотливість. Можна розуміти і ще інакше: Христос лежить "на падіння" замість: Сам має постраждати і зазнати смерті, а через Його падіння багато хто має повстати. Отже, після слів: "на падіння" постав точку, потім починай: "І на повстання багатьох". Знамення є хрест, який досі знаходить протиріччя собі, тобто не приймається невірними. Називається і втілення Господа знаменням, і знаменням чадним, оскільки Бог став людиною, а Діва - Матір'ю. І цьому знамення, тобто втілення Христа, суперечать. Бо одні кажуть, що тіло - з неба, інші, - що воно примарно, а інші марнослів'я ще інше. "І самій же тобі (Діві) меч душу прошиє". Зброєю називає, може бути, скорбота, колишню при стражданні, а може бути, і спокуса, який пріразілся до Неї, побачивши Господа розіп'ятим. Бо Вона, можливо, думала, як був розп'ятий, був убитий і обпльований Той, Хто народився Бессеменов, творив чудеса, воскрешав мертвих. "Так відкрились думки багатьох сердець". Це означає те, що відкриються і виявляться думки багатьох спокушає, і викриті вони знайдуть швидке вилікування. Наприклад, і Ти, Діво, відкриєшся і виявили в своєму мудрування про Христа, потім міцно поставлена ​​в вірі в Нього. Подібно і Петро виявився Хто відкидає; але з'явилася сила Бога, знову прийняв його через покаяння. І інакше: відкрилися помисли багатьох сердець, коли виявився зрадник і виявилися люблячі Його, які, наприклад, були Йосип, що прийшов до Пилата, і жінки, що стояли біля Хреста.

Була й Анна пророчиця, дочка Фануїлова, від коліна Асирового, глибокої старості, проживши з чоловіком від дівування свого сім років, удова років вісімдесяти й чотирьох, що не відходила від церкви, постом і молитвою служачи Богові вдень і вночі. І вона в той час, Бога славила та говорила про Нього всім, хто визволення Єрусалиму. А як виконали за Законом Господнім усе, то вернулись вони в Галілею, до міста свого Назарету. А дитина росла і зміцнювався духом, набираючись мудрости, і благодать Божа була на Ньому.

Євангеліст зупиняється на оповіданні про Анну, перераховує її батька і коліно, щоб ми знали, що він говорить правду, так як він запрошує як би багатьох свідків, які знають батька і коліно. Вона разом з іншими "славила" Господа, тобто дякувала Його, і всім передавала у Господі, що Він є Спаситель і розраду нас, очікують спокути. - По виконанні всього, вони повернулися в Галілею, до міста свого Назарету, Вифлеєму був також їхнє місто, але як вітчизна, а Назарет як місце проживання. - Ісус зростав по тілу. Хоча Він міг би від самої утроби досягти в міру чоловічої віку, але тоді міг би здатися примарою; тому Він росте мало-помалу. З віком виявлялася мудрість Бога Слова. Бо Він був мудрий не по успіху в навчанні; геть така думка! Оскільки ж Він природжену мудрість відкривав мало-помалу, то йдеться, що Він встигав і зміцнювався духом згідно з віком тілесним. Бо якщо б Він явив всю мудрість в найпершому Своєму віці, то здався б жахливим. А тепер, виявляючи Самого Себе, як можна, відповідно до віку, Він виконував домобудівництво, не приймаючи мудрості. Бо, що було б більш досконалий вчиненого з початку? Однак ж Він властиву мудрість виявляє мало-помалу.

А батьки Його щорічно ходили до Єрусалиму на свято Пасхи. І коли мав Він дванадцять років, вони за звичаєм на свято. Коли ж, після закінчення днів свята, поверталися, залишився молодий Ісус в Єрусалимі; і не помітили того Йосип та мати Його, але думали, що Він із подорожніми йде;. Пройшли день дороги, стали шукати Його поміж родичами та знайомими і, не знайшовши, вернулися в Єрусалим, шукаючи Його. Через три дні знайшли Його в храмі, як сидів серед учителів та слухав і запитував їх всі, хто слухав Його, дивувалися розумові та Його. І, побачивши Його, здивувались, і мати сказала до Нього: Дитино, чому так що Ти зробив нам? Ось Твій батько та я із журбою шукали Тебе. Він сказав їм: Чого ж ви шукали Мене? Хіба ви не знали, що повинно Мені бути в тому, що належить Моєму Отцеві? Але вони не зрозуміли вони того слова Він їм говорив.

Ісус разом з батьками ходить в Єрусалим, щоб у всьому показати, що Він ні Богу не противиться, ні вимогам Закону не чинить опір. Коли вони виконали дні, тобто сім днів Пасхи, Він залишився в Єрусалимі. - Міркував з книжниками, даючи їм питання від Закону. І все "дивувалися". Чи бачиш, як Він встигав в мудрості, так що для багатьох був предметом допитливості і подиву? Бо виявлення мудрості Його є самий успіх Його. Богоматір називає Йосипа батьком, хоча і знала, що він не є батько. Без сумніву, вона називає Йосипа батьком Його заради іудеїв, щоб вони не мали будь-якої нечистої думки щодо Його народження. Інакше: так як Йосип докладав батьківську турботу і служіння у вихованні, то пристойно назвала його самим батьком, як би Дух Святий вшанував його найменуванням батька. - Чому ж вони шукали Його? Невже припускали, що Він, як дитя, загубився або заблукав? Геть така думка! Бо вона не могла прийти ні премудрій Марії, що отримала незліченні про Нього одкровення, ні Йосипу, якому й самому було відкрито, що Він від Духа Святого. Але вони шукали Його потім, щоб Він як-небудь не відстав від них, щоб як-небудь не залишив їх. А коли знайшли Його, дивись, як Він відповідає їм! Так як Діва назвала Йосипа батьком Його, то Він каже: не він, Йосип, Мій справжній батько, хоча Я був в його будинку; але Бог - Мій Батько, і тому Я в Його домі, тобто в храмі Його. Але вони не зрозуміли, що Він сказав їм: бо це була таємниця.

І Він пішов з ними і прибув у Назарет, і був їм слухняний. А мати Його зберігала оці всі слова в своїм серці. Ісус же зростав мудрістю, і віком та благодаттю, у Бога й людей.

Ісус підкорився батькам, даючи і нам зразок, щоб ми корилися своїм батькам. - Діва дотримувалася все це; бо справи і слова Отрока були божественні і являли в Ньому, не дванадцятирічного отрока, але людини абсолютно зрілого. Для пояснення того, що значить "процвітати в премудрості", євангеліст додає: "і віці", бо успіх у віці називає успіхом в премудрості. "І в любові у Бога і у чоловіків", тобто творив угодне Богові і похвальне від людей; але перед тим був приємний перед Богом, а потім перед людьми; Бо поки має догоджати Богу, а потім людям.